100 個福 - 福氣滿滿 !
嘉義道場 祈請文殊菩薩 護佑 您闔家平安 福氣滿分
2009年10月24日 星期六
2009年10月20日 星期二
蓮花生大士金剛七句祈請文
「蓮師七金剛句祈請文」的緣起：
往昔在印度那爛陀學院，佛教學者和外道論師辯論不能贏，多人同時夢到空行母喜哇秋出現說：「你們辯不過外道論師，如果不請我兄長金剛顱縵力（即蓮華生大士）出馬，辯論將輸，佛法將會式微」。論師問：「辯論在即，而蓮師住處距離甚遠，如何邀請？」空行母答：「在你們寺院屋頂陳設供養，焚香奏樂，齊聲念此祈請文」，然後傳出這「蓮師七金剛句祈請文」。次日學者們討論夢境，雖不很相信，但這時辯論在即，別無選擇，遂設供做此祈請，蓮華生大士瞬間由空中如奇跡般出現，代表佛教和外道辯論，獲得勝利。外道以法力威脅，蓮師取出獅面空行母所給寶匣，出十四字猛咒，降伏外道，這是「蓮師七金剛句祈請文」出世的因緣。 後來在第九世紀蓮師入西藏弘揚建立佛法後，教此祈請文給赤松德真王及其他弟子，並且為了傳給後世行者，藏在許多庫藏中。後世取出的庫藏法中，都有這「七金剛句祈請文」。
西藏金剛乘寧瑪派（紅教）的任何祈禱、修法、儀軌前，都先念此「七金剛句祈請文」三遍，祈求蓮華生祖師加持。許多行者都念過這祈請文十萬遍以上。
簡單來說，「七金剛句祈請文」是蓮華生大士自己咐囑當時及後世弟子用來和其相應並得其加持的方法。祈請文好像電話號碼，佛光遍滿虛空，就像無線電波，如你有接收器就能接通，這「七金剛句祈請文」，蓮師咒，及一些其他修持法，就像這接收器，用來和蓮華生大士及諸佛菩薩虛空中的智慧大能接通，與其相應，得其加持。
往昔在印度那爛陀學院，佛教學者和外道論師辯論不能贏，多人同時夢到空行母喜哇秋出現說：「你們辯不過外道論師，如果不請我兄長金剛顱縵力（即蓮華生大士）出馬，辯論將輸，佛法將會式微」。論師問：「辯論在即，而蓮師住處距離甚遠，如何邀請？」空行母答：「在你們寺院屋頂陳設供養，焚香奏樂，齊聲念此祈請文」，然後傳出這「蓮師七金剛句祈請文」。次日學者們討論夢境，雖不很相信，但這時辯論在即，別無選擇，遂設供做此祈請，蓮華生大士瞬間由空中如奇跡般出現，代表佛教和外道辯論，獲得勝利。外道以法力威脅，蓮師取出獅面空行母所給寶匣，出十四字猛咒，降伏外道，這是「蓮師七金剛句祈請文」出世的因緣。 後來在第九世紀蓮師入西藏弘揚建立佛法後，教此祈請文給赤松德真王及其他弟子，並且為了傳給後世行者，藏在許多庫藏中。後世取出的庫藏法中，都有這「七金剛句祈請文」。
西藏金剛乘寧瑪派（紅教）的任何祈禱、修法、儀軌前，都先念此「七金剛句祈請文」三遍，祈求蓮華生祖師加持。許多行者都念過這祈請文十萬遍以上。
簡單來說，「七金剛句祈請文」是蓮華生大士自己咐囑當時及後世弟子用來和其相應並得其加持的方法。祈請文好像電話號碼，佛光遍滿虛空，就像無線電波，如你有接收器就能接通，這「七金剛句祈請文」，蓮師咒，及一些其他修持法，就像這接收器，用來和蓮華生大士及諸佛菩薩虛空中的智慧大能接通，與其相應，得其加持。
蓮花生大士金剛七句祈請文
（蓮師七句祈請文 Seven-Verse Prayer of Guru Rinpoche）
藏文名: 去 敦 梭 爹
吽 鄔金由吉奴江參
貝瑪給沙東波拉
雅襯丘吉屋珠涅
貝瑪窘內些蘇札
扣杜堪卓芒波果
客記杰蘇答珠記
欽吉羅企謝蘇唆
咕嚕貝瑪悉地 吽
吽 鄔 金 淨 土 西 北 隅 ，
勝 妙 花 莖 蓮 蕊 上 ，
證 得 稀 有 成 就 者 ，
蓮 師 名 號 十 方 聞 ，
空 行 眷 屬 眾 圍 繞 ，
我 願 如 師 恆 修 行 ，
祈 請 降 臨 賜 加 持，
咕 嚕 貝 瑪 悉 地 吽 。
(上述資料僅供參考, 應以上師親傳為準)
勝 妙 花 莖 蓮 蕊 上 ，
證 得 稀 有 成 就 者 ，
蓮 師 名 號 十 方 聞 ，
空 行 眷 屬 眾 圍 繞 ，
我 願 如 師 恆 修 行 ，
祈 請 降 臨 賜 加 持，
咕 嚕 貝 瑪 悉 地 吽 。
(上述資料僅供參考, 應以上師親傳為準)
此祈請文乃是由法性中所自然顯現，為諸佛、菩薩之身、語、意功德事業總集代表「蓮花生大士」眾多祈請文中，具特殊不共加持力之祈請文。若能於每天或於每月初十蓮師吉祥日中持誦，可使行者的內外密障消除，其功德利益實不可思量。
印度南卓林寺專修“蓮師七句祈請文”的成就者─雅瑪滾波
貝瑪慈寧 整理記述
西元2000年以前，寧瑪派白玉傳承領袖 貝諾仁波切所創立的印度南卓林寺，存在著一位唸誦修持“蓮師七句祈請文”的成就者，他就是白髮年老、駝背赤足的僧人─雅瑪滾波！
雅瑪滾波不識字，完全沒有辦法寫字或唸經，因為他未曾上學讀書，從年輕到老都只是法王 貝諾仁波切的在家侍從。晚年的時候才披上僧服，現出家相。
他什麼經典和祈請文都不會唸誦，除了少數的短咒以外，唯一精通而致力唸誦的法門，就是“蓮師七句祈請文”！
四十多年以前藏人流亡印度之時，當年他跟隨法王 貝諾仁波切從西藏離開，擔任法王的侍衛，歷經生命危險抵達印度，畢生為法王忠心不二的弟子，為奴為僕地服侍上師。
跟隨法王抵逹南印度之後，因為南卓林寺剛開始興建，雅瑪滾波參與了興建寺院的工作，做了長時間的苦工。
其中，像是四十多年以前當時寺院與附近的“古夏納卡”鎮之間，隔著一條河流；印度人為了行走捷徑，都會趕著牛隻過河，可是因為沒有橋樑，牛隻過河的時候馱負貨物涉水極為困難，總是會遭受鞭打而皮開肉綻。
法王 貝諾仁波切為了利益牛隻與大眾，於是決定自費建造當時印度成本極高的水泥橋，於是 雅瑪滾波就在 法王的一聲令下之後，就在為期三年的時間裡，白天隨著工人一起建橋監工，夜間就獨自睡在工地的草屋裡，負責看管建材，那個時候附近都是森林和莾原，時常野獸出沒。
猶如上述，雅瑪滾波一生唯有遵照 法王旨意行事；晚年則由 法王親自傳授大圓滿法要訣。從此日夜長坐不臥，成為不倒單的禪定修持者。證境高深，禪定自在，可直接與蓮師與護法聖眾對談溝通！
但是，外相上他也只是一位年老瘦弱的平凡老僧人~~~
晚年，他住在 法王的特別護法殿外面，一間用水泥簡單砌成的簡陋小屋子。那是連一般人走進去都不能站直的小屋子，而裡面也是極為簡單的佛堂，簡單到可以用破舊不堪來形容，只有幾幀破舊的發黃損壞的紙佛像。
雅瑪滾波他本身所擁有的物品，唯有唸珠一串與幾片如垃圾般的座塾，以及一瓶別人遺棄的珈啡色圓腹小玻璃瓶。那是 雅瑪滾波拿來裝甘露丸混水的“寶瓶”！
雅瑪滾波對於法王 貝諾仁波切 咕嚕仁波切(蓮師)及有著堅強無比的信心，總是默默實修。
剛開始，人們並沒有發現這位駝背的老人是位大修行者，直到發生了一些事情。
有一次，寧瑪派傳承在印度的第一學府重鎮─南卓林寺內設立佛學院學生為大殿油漆粉刷，雅瑪滾波駝背的身影也在此時悄悄的不請而至。
雅瑪滾波慈祥鄭重地告訴他們：“昨夜蓮師告訴我，說佛學院油漆的學生有障礙，明天暫停粉刷才好。”
佛學院的學生以為年老的 雅瑪滾波腦子有問題，於是笑著虛應以外，就打發他離開了。離開前，他告訴學生們：“如果你們明天不願意停工，也請記得要唸誦蓮師七句祈請文或心咒、或者是綠度母心咒”！
第二天，其中有一位學生半信半疑的一邊持誦綠度母心咒、一邊跟同學們一起站在高疊的椅子上油漆。結果真的發生了危險。突然之間椅子都垮了下來，最後只有那位同時持綠度母心咒的學生墜地後毫髮無傷，其他的學生都分別受傷在地。
於是，從此以後開始有許多人會前來問他一些未來的事情，雅瑪滾波都一一作答，而一切的事情都如同他所說的一樣應驗。
甚至，曾經有一次某人前來請問未來的某件事情，沒有想到雅瑪滾波卻直接回答他說：“請您不必再費神多問未來的事，因為七天之後你就即將要命終了”！
那個人聽了以後雖然緊張，卻也半信半疑，結果七天之後果然就死亡了！
這件事使得大眾譁然，也使得許多人更加驚嘆見識到 雅瑪滾波預知未來的神通不虛。
但是，法王 貝諾仁波切知道這件事以後，非常不悅，就對 雅瑪滾波說了一句：“你怎麼那麼多嘴！？”於是，他就為此禁語了一年左右，不再回答任何人問題。
直到後來因為法王常常外出寺法不在寺院，所有僧俗有事難以找人請問而感到非常麻煩，於是請求法王允許雅瑪滾能像以前一樣以神通預知為大眾解惑，他才在法王的允許下，再次開口幫忙大眾。
雅瑪滾波回答他人所問的問題之時，都是剎那間雙眼不閉的進入甚深禪定，然後再剎那出定以定中所見回答問題，不需要藉由任何占卜的器具或是特別的準備。
筆者曾經有幸位於南卓林寺最初的八大佛塔旁，親眼見識 雅瑪滾波回答問題的過程，實在由衷感到驚異和希有！
曾經，南卓林寺波發生了一件大案子！一位印度人被人殺死，清晨被發現陳屍在寺院旁邊，有一位寺中的僧人被印度警方誤認為是兇手而被抓走。
法王 貝諾仁波切當時身在國外不方便立即歸回處理，於是電話中指示寺裡開始修護法。
結果隔一天，雅瑪滾波告訴大家，昨晚護法神直接跟他說：“兇手抓到了，那個兇手是個印度人！現在護法們已經進入那個兇手的體內，把持了他的心臟和心智。現在因為距離太遠，護法正在帶著那個人回到寺院此地，再過三天就會到達！”
果然，過了三天就抓到真正的兇手。兇手是個印度人，原因是為了五十元盧比而臨時痛下殺手。兇手自動回到寺院的時候，整個人是神智不清的狀態，嘴巴裡面還承認自己是殺人犯！當然，免不了被寺院圍觀的群眾一陣追打。
大家都知道 雅瑪滾波是一位“竹透”(成就者)，總喜歡跑來問他很多問題，他總是說：“念蓮師七句祈請文啊~~~就不會有障礙！”也總是這樣叮嚀別人。
像他這樣的成就者，也同樣保持著自己往昔的作風，不管別人是否對他恭敬或相信，他始終住在破落的小屋裡，生活的條件不需要改善，只有晝夜無間斷地祈禱上師三寶！
見過他的人，都可以感覺到他真的是一位刻苦實修的人。如果有人供養他金錢，他都會希望施主直接供養法王；即使是為了圓滿施主的資糧要收下供養，他還是不留分文地全部拿去供養法王。
在他往生前二、三年，他曾經表示：“人生和輪迴太苦了~~~等到怙主 貝諾仁波切準備興建的蓮師大殿落成，我也要走了~~~”
接下來的日子裡，他如同往昔身為護衛的職責一樣，悄悄的巡視 法王興建大殿的所有大小工程。曾經，他私下告訴熟識的僧人：“為了使 法王與建大殿的工程順利，無數的護法都圍繞在工地的虛空與地面，防止強大的障礙產生”。
每天，他也會以赤祼的雙足繞行寺院一周以上；大家都說這也是雅瑪滾波不改往昔身為護衛的本色，繼續以自己的能力默默護持 法王的度生事業。
南卓林寺的蓮師大殿落成後，有一天據說是法會的時候，雅瑪滾波被擁擠的小喇嘛們無意推倒，引起了併發症，長時間都沒有痊癒，終於在西元2000年的時候，示現圓寂。
在他圓寂前幾天，雖然已經身體虛弱，臥病在床，但是精神仍然非常清明。
圓寂之後，法王指示以土葬的方式，安置他的色身在南卓林寺附近尼師院的後方。法王也把他的白髮剃下保存作為紀念。
筆者唯恐年歲日久會逐一忘失曾有的見聞和記憶，於是努力試著記下關於 雅瑪滾波的事蹟。
畢竟筆者與其有過數面之緣，也曾有幸恭敬扶持其手同行南卓林寺外圍、一起在現今南卓林寺小學部的後方一起在午后的微風中遠望著南卓林寺......如今德者早已不在，筆者為表追思與激勵大眾修持蓮師法門之故，僅記於2007年8月23日台灣台北。
想起 雅瑪滾波他老人家，筆者的耳邊就會響起他每一次由衷的關心叮嚀：“唸蓮師七句祈請文啊~~~就不會有障礙！”
蓮師精要祈請文
（杜松桑傑瑪）
杜松 桑傑 咕嚕 仁波切
三世佛陀，咕嚕仁波切
*三世諸佛的總集體，即是您蓮師上師寶
吳助 棍答 爹瓦 千波下
一切成就之主，大樂尊
*您是一切成就之主，具大樂勝尊
巴切 棍些 敦杜 紮波紮
障礙遍除，降魔威猛力
梭瓦 爹梭 親記 拉杜梭
至誠祈請，祈請賜加持
企朗 桑威 巴切 夕瓦當
加持消除內外密障礙
桑巴 倫記 助巴 金記羅
加持所願自然得成就
此祈請文乃是大伏藏師鄔金秋吉爹千寧巴(鄔金大樂洲尊者)，由大獅天岩右邊岩石山之林欠借巴(珍寶樓)所迎請來應時而至之祈請文。此祈請文之加持力極強大，所有人應當珍惜重視地念誦之。
2009年10月19日 星期一
尊貴上師 吉美法王
。。民國87年，尊貴的上師 吉美法王(祖古 堪欽巴滇仁波切 烏金蒼央朱札巴松柏)在台中縣清水鎮中山路成立了觀音道場，也是法王在台灣成立的第一個道場 。。在上師的帶領之下，全台五大道場法務日益增上，學佛人數日益增多，上師鑒於每次法會時，參加人數眾多，而原清水觀音道場之場地不敷使用，所以積極另覓地點成立觀音寺，在有限的經費之下，為了能夠讓道場更加莊嚴殊勝，於施工期間，上師與所有弟子皆投入觀音寺的工程，不論是拆除舊裝潢、搬運水泥、瓷磚等，所有人無不全心投入，觀音寺內的裝潢及壇城，皆是由法王親手規劃設計，凡所有裝潢所需的線板，皆由上師及弟子協力彩繪而成，經歷兩年的努力，終於在九十五年完成，並且恭請貝諾法王親臨加持，於九十六年一月二十日舉行隆重的開幕祈福法會，廣邀各大教派修行人共同為觀音寺及清水地區有緣信眾加持祈福。 觀音寺主尊為千手千眼觀世音菩薩，主尊兩旁為白度母與綠度母，寺廟兩側為蓮師八大變化身及千尊的四臂觀音。
上師介紹
『吉美法王』(堪珠巴滇仁波切．烏金蒼央朱札巴松波)
轉世認證文
貝諾法王於坐床大典儀式開始前之談話：
「在今天這一個吉祥的日子裡，最主要的活動是要?來自西藏白玉祖寺的吉美仁波切，舉行上一世堪珠巴滇活佛的認證及安座。 吉美仁波切從小在圖桑活佛的指導下修習了所有密法的儀軌，在佛學院七年、大閉關三年，圓滿的完成了所有的修行，在經過圖桑活佛的禪定及我的禪定之下，我們共同的確認為這是前世堪珠巴滇活佛，也就是一位西藏的成就者的轉世。堪珠巴滇活佛在學問上、持戒上都獲得了不可思議的自在成就，他終其一生在西藏地區自律於佛法的傳播，對佛教眾生及白玉的教法有著無量的恩惠與悲心，在此我和圖桑活佛也共同的經過了禪定及事後電話的討論，確定了將來吉美仁波切勢必會把白玉寺發揚光大，所以我們決定了今日的坐床大典。在這裡我要明確說明的是，這一次安座的確是吉美仁波切個人修行轉世上的認證，而不是南卓林寺需要幫忙而做的，南卓林寺目前沒有任何困難，亦沒有任何金錢上的目的，希望所有的人都能夠明白這一點」。
善哉！
雖於深明法界諸相戲論究竟寂止殊勝無遷徙
猶如彩虹明月隨所調伏而作善巧顯現之戲變
為了賢劫眾生大善再來作客相好隨行好妙身
同時現於百萬國土眾生之前釋迦諸尊我禮敬
生於西南乳水大海於八尸林以八名相舞神變
宣揚密續大海密意於瞻部洲大轉明咒成就法
賜予北方紅臉難御眾生難得恩惠聖山追隨者
生於無死海中第二佛陀合於八瓣無逝心明點
無垢身異圓滿無懼十力立於雪山之癲視釋教
而以講學修持二銳獠牙咬碎敵人千軍大腦象
四諦法音威聲隆隆遍覆四洲須彌聖山旁繚繞
成就上師五臉權主雖得菩提猶承事於比頭頂
猶如彩虹明月隨所調伏而作善巧顯現之戲變
為了賢劫眾生大善再來作客相好隨行好妙身
同時現於百萬國土眾生之前釋迦諸尊我禮敬
生於西南乳水大海於八尸林以八名相舞神變
宣揚密續大海密意於瞻部洲大轉明咒成就法
賜予北方紅臉難御眾生難得恩惠聖山追隨者
生於無死海中第二佛陀合於八瓣無逝心明點
無垢身異圓滿無懼十力立於雪山之癲視釋教
而以講學修持二銳獠牙咬碎敵人千軍大腦象
四諦法音威聲隆隆遍覆四洲須彌聖山旁繚繞
成就上師五臉權主雖得菩提猶承事於比頭頂
如是如是先對正等怙主養吉祥讚文以累積福德資糧之後，在此吉祥圓滿的賢善時刻，將要述說的是：
言的在《菩薩詮證百升如意藤》中說：「見不見道在於是否依如明炬般的善言而行，若親嘗善言的甘露美味，能降勝喜甘霖，落實善言即是落實正等怙主的教授，亦是落實遍一切知者佛陀的教授，因為一切正等怙主語善言毫無二致」。如是所說，對佛最殊勝的供養，除宣說善言，別無其他。然而往昔諸善士習慣上在宣說善言前，將介紹佛法來源、三轉法輪、佛陀降生、僧伽形成等等，此般內容?廣泛且須博引經論，在此便先行省略。本次所要宣說之善言是按經典所記載，說明殊勝化身寶初時如何於自相清淨法身境中具足六法成佛，中間如何顯現他相五決定報身，繼而從中為調伏眾生而如薪火一一顯現化身，降生此國土。
言的首先，正如《甘露法滴信文》中所記：「猶如一水於一水，一酥油於一酥油，離知造作此真如，合於無別本慧境，此即一切如來之，真如法身之謂也」。初時於本初基與智慧所融明智無別合一一味境中，離一切垢染自然清淨，剎那客塵垢染生起亦能頓除垢染復返清淨，證得具二清淨之法身。如是內明之際，在法性淨土，教主與親眷無有分別之相，密意同三時四時一切如來，是安住於超乎時間來去之一味法身根本地，亦是報身化身於後顯現之基礎。
言的第二，顯現他 相五決定報身之本質為：於法界內明性境中成佛，而外顯色身之相。五決定之地點決定為：恆於光明密嚴剎土，該土具無量莊嚴，越量宮廣大無邊，具足一切圓滿相好。時間決定：不可思議之法性，遠離造作，三時無有遷逝，是為普賢時。教主決定：為無量寂靜尊與忿怒尊之五方佛。法決定：為不可思議之光明大圓滿法。親眷決定：皆為男菩薩女菩薩等。如是恆常自在顯現，輪迴未空前恆以法身境住於清淨地，對諸菩薩示現圓滿報身。
言的第三，從具五決定之圓滿報身，?調伏眾生而顯現如薪火般的化身，按勝自在遍知無垢光德賢口述：「由此境終於所教化土，次地顯現教化教主身：自然攝眾各種等化身，以此三姿廣行利眾事」。一如所述，從法界普淨之法身中顯現自相圓滿莊嚴報身，又?攝受淨與不淨之有情，而分別顯現自然化身、攝眾化身、各種化身。所謂自然化身：東方現喜淨土之教主金剛薩埵，南方具德淨土之教主寶生佛，西方蓮花聚淨土之教主阿彌陀佛，北方成勝業淨土之教主不空成就佛，中央密嚴土之教主大日如來及各方教主之親眷，是自顯清淨身攝受清淨眾，?是圓滿報身又是自然化身。
言的所謂各種化身：在《耳意莊嚴》經典中說：「我於五濁惡世時，有諸佛像文字身，應思是我生恭敬」。如是，各種畫像、雕刻之身語意所依，或如飢荒時之大魚王、羅剎洲之馬王巴拉哈等等自身之化現，一切有情無情所有相，皆為救度眾生脫離痛苦之化身。
言的所謂各種化身：在《耳意莊嚴》經典中說：「我於五濁惡世時，有諸佛像文字身，應思是我生恭敬」。如是，各種畫像、雕刻之身語意所依，或如飢荒時之大魚王、羅剎洲之馬王巴拉哈等等自身之化現，一切有情無情所有相，皆為救度眾生脫離痛苦之化身。
言的所謂攝眾化身：主要是攝受六道有情所作之化現，天界為天神帝釋，阿修羅界為綺晝天王，人界為釋迦牟尼佛，畜生界為獅子堅，餓鬼界為焰口天，地獄界為法王等六道六釋迦。如是毫無動搖與無絲毫辛勞而自在行令眾生利樂是悲心加持力故，亦是眾生善業增長之因。如是關於六道六釋迦化身僅說其根本，其支分再化身無量亦僅簡述：因如來事業不可思議故，為一一攝受有情而一一化現各善知識，在堪忍娑婆世間中，樹林密佈的大洲印度，曾出現七付法藏師、二聖六莊嚴、二大稀有阿闍黎等等聲明顯赫遍一切處之化身。在雪山圍繞之藥地西藏也是如此，《文書根本續》說：「我於此後隱沒時，大地之上空曠處，彼等有身之凡夫，將作如來之事業」。如是授記，從天而降之天降王，地上之自在權主，黑頭人眾之尊者—法王梵天天花自在降生大蕃西藏，迎請聖地印度持明成就大轉法輪者蓮花生大士，與大堪布寂護等等班智達、成就者共一百零八位，毗盧遮那譯師及噶、糾、象三譯師等一百零八位譯師，無錯謬地翻譯了從《吉祥讚》至《大般涅槃經》等一切顯密經論，使佛法廣弘於雪域。此後雪域各地如法實修甚深解脫教授而獲證聖果的，有九君臣心子，二十五君臣，八十睿智大德，一百零八伏藏師，小伏藏師一千二百名，十二大不惑林巴等，攝受眾生之化身如虛空中的星辰般眾多降生在雪域西藏。在服助眾生的事業，上西藏有多敏二傳承，中西藏有雪佐二傳承，下西藏有噶白二傳承，建立了舊譯密咒寧瑪派所聞名的六大傳承祖寺，從中廣弘三瑜伽甚深法，而攝眾化身的轉世毫不間斷一一承續降生，猶如金山整齊羅列。
言的此時所要提述的殊勝化身堪珠巴滇仁波切烏金蒼央朱扎巴松波，其前世堪珠巴滇，生於多康四水六崗中的撥波崗裡頭的白玉領地，地名稱作「阿秋」，是一個充滿吉祥，流佈十善法的地方。在藏曆第十六勝生降生為蓮花教眾之主。幼年時便自然地知曉藏文讀寫，白業習氣早已甦醒，在強烈的知苦與出離心的促使下，穿上紅黃色莊嚴僧衣，對佛教之根本—「戒律正法大寶」如法遵循。阿闍黎世親說：「廣泛聞思諸戒律，修持當與之相應」。後來依止班欽無垢善知識第二世人間化身成就者巴千督巴涅巴松，以三種承侍之心在上師面前求得灌頂口傳與教授，又在堪欽語自在，綽甲大善知識等上師尊前學習到共與不共的口訣與學問而達究竟。總之，在學問、持戒、修持皆不可思議獲得自在成就，終其一生對佛教大眾與白玉法教有無量的恩惠與悲心。最後為教化執著世間為常的有情，將外相色身收攝融入童瓶法界。
言的又堪珠巴滇雖於自利上已達究竟彼岸，為了成就利他，在輪迴未空前，恆常以自在之事業行利眾之事，此乃依於法性之故。彼堪親善士亦雖成就自立法身菩提，然而為利眾生之故，化身不斷化現。
言的這一世殊勝化身堪珠巴滇仁波切烏金蒼央朱扎巴松波，在東方嘉絨地方，藏曆第十七勝生，致違年（藏曆鐵豬年，公元1971年），藏曆五月十日昇龍時出生。父親為阿旺札西，母親為札斯基，在八歲時進入敏珠顯密法林寺學習藏文讀寫，十二歲時來到白玉尊勝菩提法林寺，在穆桑堪千札措尊前聽聞《龍欽七寶藏》，在白玉蔣康活佛圖滇巴桑仁波切尊前，得到《天法》灌頂與口傳，《惹那林巴》灌頂等等。又以七年時間在佛學院從白玉堪布札措尊前聽聞諸多顯密教法。繼而又在關房以三年時間修持本尊清淨關，修誦次數達圓滿。總之，不僅在聞思修與戒定慧之法精進而有成果，我等大眾之供養對象至尊怙主
自在上師極美土顛謝竹卻吉札央巴桑波，以及白玉塔湯寺大持明噶龍仁波切‧貝瑪碟千卡龍揚巴咱，白玉蔣康活佛圖滇巴桑仁波切等尊者以心意本慧觀察，皆無誤地認證丘竹仁波切烏金蒼央朱扎巴松波為堪欽善士為活佛轉世。在此藏曆第十七勝生，太陽年（藏曆水羊年）1月24日，星宿相映圓滿時，為了顧及佛教與舊譯密咒寧瑪派珍貴教法的旗幟，能長久豎立於世間三有，上有三根本拋送吉祥讚花，中有三部護法致送事業，下有三處淨信眾生祈請，在此修持聖地大乘南卓林寺大殿「烏堅顯密學修光明廣弘大殿」中，具足無量功德大海之堪布、活佛、比丘共三千餘名，由至尊怙主無比恩惠自在成就如意寶，慎重廣大主持坐床大典。願此不可思議之緣起，能令全世界佛法與舊譯寧瑪派教法猶如夏時之湖水，上弦明月般增長廣大，一切掌教善士，尤其是至尊怙主如意寶能長壽久住，一切事業如心所願，無礙成就。在此所發之願，請真實無欺之三寶三根本，以及護法大眾亦如是共同成辦。
自在上師極美土顛謝竹卻吉札央巴桑波，以及白玉塔湯寺大持明噶龍仁波切‧貝瑪碟千卡龍揚巴咱，白玉蔣康活佛圖滇巴桑仁波切等尊者以心意本慧觀察，皆無誤地認證丘竹仁波切烏金蒼央朱扎巴松波為堪欽善士為活佛轉世。在此藏曆第十七勝生，太陽年（藏曆水羊年）1月24日，星宿相映圓滿時，為了顧及佛教與舊譯密咒寧瑪派珍貴教法的旗幟，能長久豎立於世間三有，上有三根本拋送吉祥讚花，中有三部護法致送事業，下有三處淨信眾生祈請，在此修持聖地大乘南卓林寺大殿「烏堅顯密學修光明廣弘大殿」中，具足無量功德大海之堪布、活佛、比丘共三千餘名，由至尊怙主無比恩惠自在成就如意寶，慎重廣大主持坐床大典。願此不可思議之緣起，能令全世界佛法與舊譯寧瑪派教法猶如夏時之湖水，上弦明月般增長廣大，一切掌教善士，尤其是至尊怙主如意寶能長壽久住，一切事業如心所願，無礙成就。在此所發之願，請真實無欺之三寶三根本，以及護法大眾亦如是共同成辦。 再次發願：
法教之德上師願常住
掌教善士願遍一切處
法教施主有權又富裕
法教得以久住願吉祥
高舉離怖舊譯教法幢
教證法音威震於十方
覺途師子吼聲遍三有
無比善相顯現願增長
善哉！一切吉祥！
掌教善士願遍一切處
法教施主有權又富裕
法教得以久住願吉祥
高舉離怖舊譯教法幢
教證法音威震於十方
覺途師子吼聲遍三有
無比善相顯現願增長
善哉！一切吉祥！
法王開示篇 ~ 如 飲 語 甘 露
吉美法王 開示篇 ~ 為什麼要學佛 ?
(豐原分會 / 蓮師道場 ~ 聯誼會 98.7.24.)
@ 學佛的目的是什麼？
首先要了解, 學佛的動機分為三種 ~
藏密白玉佛學會 吉美法王 慈悲唱誦百字明咒，
願大眾靜心觀想或虔心唱誦，
為自他祈請金剛薩埵皆蒙加持護佑。
吉美法王 開示篇 ~ 為什麼要學佛 ?
(豐原分會 / 蓮師道場 ~ 聯誼會 98.7.24.)
@ 學佛的目的是什麼？
首先要了解, 學佛的動機分為三種 ~
@ ”無記”的動機 ~第一種動機是無記的動機 ~ 可能是因為習俗, 或是父母、朋友要你去拜佛、禮佛，這樣的學佛並沒有任何的目的或目標 ! 這樣作，能得到只是累積一點點福德，對往生三善道, 或解脫成佛，是不可能的 ! 所以, 三種動機當中，無記的動機最為不好。
@ 發佈”求救訊號”的動機 ~
我們社會上大多數的人, 都是這樣的動機 ! 譬如說, 為了求事業順利、家庭平安, 或為了希求一些自身的慾望能夠圓滿，用這樣的動機來接觸佛教，來拜佛、修佛、念佛 ~ 這樣對家裡的平安、事業的順利，有沒有幫助 ? 是有的 ! 但是以這樣救苦救難 (對自己) 的動機來接觸佛教，是非常可惜的 !
真正的佛教並不只是這樣而已 ! 因為這樣的願望都只是短暫的，而非究竟 ! 佛法的主要功德利益並不是在這裡 ! 以這樣的動機來學習佛法、接觸佛教，是比較不正確的動機 !
@ 廣大意樂的”菩提心” ~
學佛真正的動機是什麼 ? 是廣大意樂的菩提心 ! 這樣的動機, 是每一個入大乘, 或金剛乘學佛的人, 都一定要具足的動機 ! 為什麼要如此 ? 我們從無始劫以來累積的因果業力，我們並不了解其中的因果關係, 人與人之間的命運為什麼不同 ? 維持命運的時間又有多長或多短 ? 這些種種情形，就像我們晚上所作的夢境一般，一切種種如同夢幻、假相一般 ! 一切都是無常的變化，沒有結果的東西 ! 也可以說是一種迷亂 !
@ 我們一開始, 並不是這樣的一個人 !
仔細思考，我們一開始並不是這樣的一個人 ! 我們從無始劫以來, 累積許多的分別念、慾望、煩惱等許多不正確的動機，因為這樣的動機 ` 煩惱, 讓我們在六道中一直輪迴 ! 而這樣輪迴的數目是沒有辦法計數的 ! 既然我們每一個眾生, 從無始劫以來一直輪迴到現在 ~ 在過去，別人曾作過自己的父母，自己也曾作過他人的父母，所以, 一切眾生對自己都有很大的恩德 !
@ 我們欠三界一切眾生 ~ 一個大恩 ! 一開始就要發廣大意樂的”菩提心” !
所以, 也可以說, 我們欠三界一切眾生一個大恩 ! 所以, 我們欠的恩德是永遠還不完的因果 ! 一個正確修習佛法的人，一開始就是要發廣大意樂的菩提心動機 ! 這是一個學習佛法的正確動機 ! 以這樣的動機來上課、供養三寶，所做任何事的功德利益都會很大，無可窮盡 ! 秉持這樣的動機，一切事情及願望都可以達成 ! 這是我們大乘佛教菩薩最主要的動機，也是我們要學習的發心 !
@ 你要的 ~ 今生或來世的一切功德利益, 都可以依靠”佛法僧”三寶的力量 ! 即使只為這一生的幸福快樂, 也應該學佛 !
學習佛法最主要的功德利益, 無論對我們今生, 或下一世都會有幫助 ! 這一生, 無論我們要的幸福快樂、長命百歲, 或者任何一個願望，都是可以依靠佛法僧三寶 ! 佛法僧三寶的力量是超越一切的法力 ! 即使是為了我們這一生的幸福快樂也應該學佛，或者下一生不想再受輪迴的痛苦，想得到解脫，還是要依靠佛法僧三寶 ! 這一生或下一世都不離開佛法僧三寶，這是最正確的 !
@ 學佛, 不是修行人的專利 ! 生者、死者, 都需要佛法 !
很多人認為，學佛是修行人才要做的事，我們一般人是不用去修習佛法的 ~ 這其實是錯誤的 ! 世界上每一個人，如果他要幸福快樂 ~ 如果他想要的是這個東西，可是心裡的動機卻不正確，那麼他的所做行為，也都是不正確的行為 ! 他所想得的, 與所做的行為剛好顛倒，明明希求長命百歲，卻每天在殺生造業，使其他眾生短命，又怎麼能希求自身長壽 ? 古時候藏人有一句話:”活著的人要修持平安幸福，要修持護法、煙供等等, 祈求願望順利 ! 而死者的往生大事, 則需要超渡往生佛國 !" 所以, 不論活者、死者, 都需要佛法 !
@ 沒有累積福德資糧, 再辛苦也達不到目的 !
很多人認為, 我只要很認真賺錢，辛勤的工作，就可以獲得自己想要的生活 ! 大家都對這樣的講法很有信心，而對祈求三寶, 或修持善業，就沒有太大的興趣 ! 這樣的想法，其實是錯誤的 ! 一個人一生當中, 若沒有累積福德, 他是無法完成他想做的事的 ! 但如果累積了福德資糧, 他想做的每一件事都可以達成 ! 如果沒有累積福德, 就算他比別人再辛苦, 也無法達到自己的目的 !
@ 勤勞如山王, 不如積微福 !
所以, 佛經裡說 ~ 你努力百倍，不如剎那積福德 !但是, 無論生
活或佛法都需要有善巧，而非死死的固守一個觀念不放 !
活或佛法都需要有善巧，而非死死的固守一個觀念不放 !
@ 學佛需依”人身寶”!
而學習佛法，依靠的是我們的人身寶，沒有人身是無法學習佛法的 ! 除了人道以外, 其他道是沒有辦法學習佛法的 ! 能學習流傳幾千年的佛法, 然後利益一切眾生，最重要的就是人身 ! 因為獲得人身, 才有可能學習佛法, 才能修持正法, 獲得解脫 !
@ 如果什麼都沒做, 人生, 一下子也就沒了…
但是, 人身是很快就會生、老、病、死的，如果什麼都沒做，一下子就沒了，那麼, 如此珍貴的人身就一點意義也沒了 ! 所以, 我們要仔細思惟，我獲得人身, 這一輩子是為了什麼 ? 人生的意義是什麼 ? 什麼才是對我這一生最真實有意義的 ? 所有一切的慾望，貪、嗔、癡、慢、疑五毒, 它都是短暫的, 沒有一個是永遠的 !
@ 什麼是真正的幸福快樂 ?
真正的幸福快樂是什麼 ? 是佛果, 是清境剎土, 是永遠不會消失的幸福快樂 ! 因為它不會變化 ! 而人心五根是會不停變化的 !
所以人身難得，要珍惜自己的生命 ! 不懂得珍惜自己的生命 ` 浪費自己生命的人，是僅有人身這個名字而已，而非人身寶 ! 不懂得人身難得的人, 總是有許多不快樂、煩惱，倘若真的認識人身難得，就會珍惜每一分每一秒，都想讓自己過得開心 ! 倘若生命中遇到很痛苦的事，只要認真思考一天、一個禮拜，那麼痛苦的事情也比較容易放下，心也可以很快平靜下來 ! 生活中有很多事情, 有許多煩惱，不要有太多的計較，不要去煩惱，可以去泡茶、聊天，其實, 每天都是幸福快樂的 !
所以人身難得，要珍惜自己的生命 ! 不懂得珍惜自己的生命 ` 浪費自己生命的人，是僅有人身這個名字而已，而非人身寶 ! 不懂得人身難得的人, 總是有許多不快樂、煩惱，倘若真的認識人身難得，就會珍惜每一分每一秒，都想讓自己過得開心 ! 倘若生命中遇到很痛苦的事，只要認真思考一天、一個禮拜，那麼痛苦的事情也比較容易放下，心也可以很快平靜下來 ! 生活中有很多事情, 有許多煩惱，不要有太多的計較，不要去煩惱，可以去泡茶、聊天，其實, 每天都是幸福快樂的 !
@ 我常提醒自己，要讓別人與自己都開心…
很開心的日子，很痛苦的日子, 都佔了人的一生 ! 倘若一個人只活80年，扣掉一半睡眠的時間，40年在工作 ` 煩惱 ` 痛苦中度過，那麼一生當中, 真正快樂有幾年 ? 所以我是非常珍惜生命的 ! 除了利益眾生的佛法事業外，我常提醒自己，要讓別人與自己都獲得開心 ! 這是我覺得非常重要，也是大家可以思考的 !
@ 什麼”法”教你解脫 ?
選擇依一個正確的方法來修習佛法，好與不好我們都可以去判斷 ~ 有的是拜天，有的是拜日 ! 如果我們所做的任何善業僅是拜天，那也不是一個正確的方式 ! 我們做許多的善事，下一輩子繼續轉生為人，還是沒有解脫 ! 倘若下輩子沒遇到善知識, 告訴你要如何行持善業，很可能因為福報享盡，又因一生中惡業過多，便墮入地獄 ! 或因拜天，得往生天國，享用福報千年、萬年，而一旦福報享盡，又再墮入人間 ! 所以, 為什麼釋迦牟尼佛要講授聲聞 ` 獨覺 ` 菩薩等等佛法, 是為了讓所有眾生能夠解脫, 不再受輪迴的苦 ! 這才是佛法真正珍貴的地方 !
@ 為什麼要信仰佛法 ?
因為佛法是教你如何解脫的，其他再高的法力，再高的神, 都沒有辦法讓你解脫 ! 這才是我們為什麼選擇佛法來信仰的緣故 !
................................................< 下一篇>.............
白玉尊聖菩提法洲 簡介
寧瑪巴(紅教)傳承介紹
寧瑪巴(紅教)是藏傳佛教四大教派中最早的傳承，是蓮花生大士所傳下來的教法，「寧瑪」(Nyingma)的意義即是「古老的」，由蓮師於西元八世紀傳到西藏。傳承源自法身佛普賢王如來(Samantabhadra)。
西元十二世紀始，有三位祖師對寧瑪巴的典籍進行有系統的整理，成為寧瑪巴教派的創始者。第一位是素爾波且(1002—1062)，本名釋迦迥乃，因首創烏巴隆寺，又稱烏巴隆巴。第二位是素爾瓊．喜饒扎巴(1014—1074)，是素爾波且之養子，他學到了素爾波且的全部密法，並接替了烏巴隆寺寺主之職位。第三位是素爾．釋迦僧格(1074—1134)，是素爾瓊最小的兒子。這三位祖師並稱「三素爾」，成為創立寧瑪巴教派的三大祖師。
寧瑪巴有六種傳承方式：
- 如來密意傳：法身佛之法教，源自法身普賢王如來(Samantabhadra)。
- 持明象徵傳：報身佛之法教，源自金剛薩埵，傳給金剛手菩薩，再傳給嘎惹多傑 尊者(Garab Dorje，極喜金剛)。
- 補特迦羅口耳傳：化身佛之法教，源自五方佛，傳至極喜金剛，再傳給師利星哈、 蓮師、智經(Jana Sutra, 札那蘇札)、貝瑪拉密扎(無垢友)和毗盧遮那。此傳承然後在西藏開展，延續迄今。
另有三種特別傳承(伏藏)方式： - 親承語旨的授記傳
- 有緣的伏藏傳
- 發空行母印付傳
一般佛教經典包括經藏、律藏和論藏，約320餘部，而密法的經典則稱為「續」，寧瑪巴有十萬部續，藏名「寧瑪久本」(Nyingma Gyubum)，以及「伏藏」教法。 伏藏的教法是因蓮花生大士等成就者認為，末法時期的眾生會因根器的關係，或因各種天災人禍導至經典密續的破壞，造成修行因緣中斷；或因傳承時間較久，若有受法者毀失戒律甚至破三昧耶戒，會影響這些清淨教法的加持力；所以便將一些密續法教、法器和佛像分別埋藏在大地、水底、巨石、岩洞、虛空之中，當適當機緣來臨時，伏藏師會在淨觀中獲得指示，指示他在何處以何種方式取出某種伏藏；伏藏通常是以象徵性的空行文字寫成，甚至只有一個字，但伏藏師透過此象徵性的伏藏物便能寫出完整的伏藏教法。比較特別的是某些伏藏是藏於後世弟子的心中，如白玉傳承的祖師---明珠多傑，尊者由他清淨的心中流露出一百多種伏藏，這稱為「心意伏藏」或「意伏藏」。蓮師當時已預言：在將來的幾百年幾千年以後，會有不同伏藏師來尋獲這些伏藏，以利益當時的眾生，而且在一時間內只有一位伏藏師。
寧瑪巴將佛陀教法由基礎至深奧分為九乘，即為「九乘次第」，分別為顯宗的三「共因乘」、密乘的「外三乘」與「內三乘」：
1. 共因乘 ：
(1)聲聞乘 (小乘)
(2)緣覺乘 (小乘)
(3)菩薩乘 (大乘)
(1)聲聞乘 (小乘)
(2)緣覺乘 (小乘)
(3)菩薩乘 (大乘)
2. 外三乘：
(1)事部：
主要是身與語之修習，重視手印及持咒；視本尊為清淨的對境，以種種事相上的供養、承事等，來達到自心之清淨。也就是說，為了修道的方便，可將清淨的自性「如來藏」和其上的染污視為實有，再藉著種種事相上的修持，清除「如來藏」上的染污。簡單的說，就是行者視本尊如主人，自已則為僕，自已因承事主人而得到主人之加持。
(2)行部：
身、語與內心之修持二者均等；已不視外境或本尊為實有，只是一個概念；行者依本尊之所行，因學習本尊之一切，達到自心之清淨。也就是視本尊如友伴，行者學習友伴的行徑，因而得到相同的成就。
(3)瑜伽部：
以修持禪定之內心修持為主，以身、語之修習為輔；「瑜伽」的意義是「相應」，就是與本尊相應。行者在修持時，將自身觀為本尊，所處之地方為本尊之清淨壇城，由此來達到內識之清淨。
(1)事部：
主要是身與語之修習，重視手印及持咒；視本尊為清淨的對境，以種種事相上的供養、承事等，來達到自心之清淨。也就是說，為了修道的方便，可將清淨的自性「如來藏」和其上的染污視為實有，再藉著種種事相上的修持，清除「如來藏」上的染污。簡單的說，就是行者視本尊如主人，自已則為僕，自已因承事主人而得到主人之加持。
(2)行部：
身、語與內心之修持二者均等；已不視外境或本尊為實有，只是一個概念；行者依本尊之所行，因學習本尊之一切，達到自心之清淨。也就是視本尊如友伴，行者學習友伴的行徑，因而得到相同的成就。
(3)瑜伽部：
以修持禪定之內心修持為主，以身、語之修習為輔；「瑜伽」的意義是「相應」，就是與本尊相應。行者在修持時，將自身觀為本尊，所處之地方為本尊之清淨壇城，由此來達到內識之清淨。
3. 內三乘：
(外三乘是在不同的見地上，以清淨貪瞋癡為主，而內三乘則是依貪瞋癡之特性而修持，一切都是空性的顯現。)
(1)摩訶瑜伽 (Mahayoga，或稱「大瑜伽」)：
以修持內心之智慧為主，以無取捨之身、語為方便所行。行者以生起次第之修持為主；生起次第中，行者於空性中自觀為本尊，稱為「三昧耶尊」，再迎請「智慧尊」融入自身。
(2)阿努瑜伽 (Annuyoga，或稱「無比瑜伽」)：
修持一切法為心性與智慧無二之功用。以圓滿次第之修持為主，圓滿次第主要是修大樂與光明，證悟萬法與心性無二)。雖說「摩訶瑜伽」是以修生起次第為主，但也必須修持圓滿次第，同樣的，「阿努瑜伽」是以修圓滿次第為主，但仍有生起次第的修習，只是偏重的次第不同而已。
(3)阿底瑜伽 (Atiyoga，亦稱「無上瑜伽」或大圓滿)，大圓滿在下文另有介紹。
修持的重點在生起次第與圓滿次第兩者並重，即「生圓雙運」。「阿底瑜伽」本身又可分為三部：心部、界部、訣竅部，師利星哈尊者再將訣竅部分為外、內、密、極密四類，其中極密這類法，大部分稱為「寧體」法門(「寧體」的意義為「心髓」)，如「龍欽寧體」、「空行寧體」等，但並非全是如此，如白玉傳承中明珠多傑所傳之大圓滿法，雖不以「寧體」為名，但實質上仍有完整之教法。此類教法的實修則有「立斷」(藏音為「且卻」)與「頓超」(藏音為「妥噶」)之方法。
(外三乘是在不同的見地上，以清淨貪瞋癡為主，而內三乘則是依貪瞋癡之特性而修持，一切都是空性的顯現。)
(1)摩訶瑜伽 (Mahayoga，或稱「大瑜伽」)：
以修持內心之智慧為主，以無取捨之身、語為方便所行。行者以生起次第之修持為主；生起次第中，行者於空性中自觀為本尊，稱為「三昧耶尊」，再迎請「智慧尊」融入自身。
(2)阿努瑜伽 (Annuyoga，或稱「無比瑜伽」)：
修持一切法為心性與智慧無二之功用。以圓滿次第之修持為主，圓滿次第主要是修大樂與光明，證悟萬法與心性無二)。雖說「摩訶瑜伽」是以修生起次第為主，但也必須修持圓滿次第，同樣的，「阿努瑜伽」是以修圓滿次第為主，但仍有生起次第的修習，只是偏重的次第不同而已。
(3)阿底瑜伽 (Atiyoga，亦稱「無上瑜伽」或大圓滿)，大圓滿在下文另有介紹。
修持的重點在生起次第與圓滿次第兩者並重，即「生圓雙運」。「阿底瑜伽」本身又可分為三部：心部、界部、訣竅部，師利星哈尊者再將訣竅部分為外、內、密、極密四類，其中極密這類法，大部分稱為「寧體」法門(「寧體」的意義為「心髓」)，如「龍欽寧體」、「空行寧體」等，但並非全是如此，如白玉傳承中明珠多傑所傳之大圓滿法，雖不以「寧體」為名，但實質上仍有完整之教法。此類教法的實修則有「立斷」(藏音為「且卻」)與「頓超」(藏音為「妥噶」)之方法。
大圓滿是寧瑪巴最高之教法，以如來三轉法輪之「如來藏」為究竟見地，認為眾生 本具佛性，佛與眾生的不同處只在於「覺」和「迷」，覺時是佛，迷時是凡夫。「大圓滿」是究竟的智慧，能澈見本淨自性實相，諸法生起的剎那，超越能修所修，原本清淨 解脫，故稱「圓滿」，輪迴、涅槃萬法都不離這實相，故稱「大」，眾生本具此清淨圓 滿之佛性，但因為執著染污之障礙，因而在輪迴之中流轉，「佛性」(或「如來藏」)就像 深遂寧靜的大海，眾生不去體悟大海本具之清澈寧靜，反而執著於其上之波浪，隨波逐流；也可說「大圓滿」就是將空性與大光明以訣竅方式抉擇，令行者以現量直接感受證 悟的法門。
@ Buddhist English Corner ~ 英文佛學小語
@ Buddhist English Corner ~ 英文佛學小語
Sometimes you think the whole world is falling,
and it is only yourself that is leaning.
有時你以為天要塌下來了,
其實只是你自己站歪了 !
* Word Bank ~
whole: a. 整個的, 全部的
world: n. 世界
* Word Bank ~
whole: a. 整個的, 全部的
world: n. 世界
yourself: pron. 你自己
fall: v. 倒塌 ; 掉落
lean: v. 傾斜
夏天到了 ! 今年的 "悶", 你覺得還OK 嗎 ? …
地球的天氣有可能越來越悶喔 ! 你 "準備" 好了嗎 ? …
這是我的上師 ~ "吉美法王" 常問我們弟子的一句話 ~ "準備好了嗎 ? " …
以前曾有朋友諷刺我說: 多一度我就喊熱 ! 而少一度就叫冷 !
為了"超越" ` 拉寬我的 "舒服區", 我開始 "練功" …
如今, 我至少可以ㄍ一ㄥ到30度不開冷氣 ! 超省電的喔 !
或許你也可以練一下 …
偶而 "喬"一下自己的姿勢吧 ! ~ 改衣服, 不如改身材 ! 一勞永逸喔 !
夏天到了, 感覺"悶"到不行時, 不妨來 "我家" 逛逛, 清涼一下吧 !
.............................................................................. 下一篇>.............
My heart will go on(我心永不止息) (鐵達尼號主題曲)
Every night in my dreams
在每個夜晚的夢裡
I see you, I feel you
我可以看到妳，感覺到你
That is how I know you go on
因此我知道你依然在
Far across the distance
跨越距離
And spaces between us
及你我之間的時空
You have come to show you go on
你已告訴我你依然在
Near, far, wherever you are
是近、是遠？無論你身在何處
I believe that the heart does go on
我相信你我的心將永不止息
Once more you open the door
再一次，你打開我的心門
And you're here in my heart
你依然在我心深處
And my heart will go on and on
而我心將永不止息
Love can touch us one time
愛感動了我倆一回
And last for a lifetime
卻持續了一生
And never let go till we're gone
且永不休止，直到我倆死去
Love was when I love you
愛，是當我愛上你
One true time I hold to
擁有你那真實的一刻
In my life we'll always go on
在我一生中，我倆將永遠攜手並進
You're here, there's nothing I fear
你在我身旁，我不再恐懼
And I know that my heart will go on
而我知道我心將永不止息
We'll stay forever this way
我倆就這樣相依到永遠
You are safe in my heart
你在我心中永遠安全無虞
And my heart will go on and on
而我心將永不止息
訂閱：
意見 (Atom)