吉美法王 開示篇 ~ 入菩薩行論 (14)
@ “頂禮支” ～
*化身微塵數,
我們在頂禮佛法僧三寶的時候, 我們也不只是一個身體、一個人在頂禮, 你不能這樣想, 這樣是不對的。頂禮三寶最正確的方式是, 你要觀想自身化為微塵數, 所以你不是一個人在頂禮, 你必須要化身。在我們這個人世間, 或許你不會觀想淨土, 那沒關係, 至少你知道, 世間的微塵數量是數不清的, 所以頂禮三寶時, 你就觀想化身微塵的數量來頂禮。
*匍伏我頂禮,
在頂禮時, 身的頂禮就是雙手合掌於頭頂、喉嚨和心間, 就是身、口、意三個地方, 然後五體投地, 匍伏於地面, 手、腳、額頭全部貼在地上, 這是代表身的恭敬而頂禮三寶。
語的頂禮就是讚頌佛法僧三寶, 比如唸頌頂禮四寶：頂禮上師、頂禮佛、頂禮法、頂禮僧的四皈依文, 這就是聲、口, 語的讚頌, 所以頂禮時一定要唸出來。語的頂禮一定要達到標準, 所以, 你的嘴巴不能什麼都不唸, 但也不能一直在唸什麼 …
你頂禮時, 身 口意都要恭敬: 身恭敬的五體投地, 語恭敬的唸讚頌語, 而意的頂禮就是心裡面要生起信心、恭敬的心, 這樣才是身口意一致的恭敬三寶, 這是蠻重要的。
其實, 有時候我們都沒注意到, 在頂禮時, 我們的身體在頂禮, 可是嘴巴也不知道在唸什麼, 或是什麼都沒在唸。要不然呢, 修個語好像沒問題, 可是心理卻在想別的事情, 那你也是不恭敬啊 ! 所以, 身口意都很恭敬的去頂禮三寶, 那才是最好的頂禮。
*三世一切佛,
我們頂禮的對境是什麼？就是三世一切佛～ 過去佛、現在佛、未來佛。你頂禮時要知道你在頂禮什麼, 這樣才有意義！在密裡也是一樣, 弟子頂禮上師時, 不是頂禮一個人, 或他的身體, 你要嘛, 應該選擇一尊佛, 或是選擇代表三世一切諸佛的上師, 要以這樣的觀待去頂禮, 否則, 你頂禮那個身體也沒什麼意義呀！
上師自己也不會想說, 自己是一個神, 或只是一個血肉的身體, 然後就要人家跟我頂禮; 上師不會有這種看法或想法。他一定是把自己觀待為蓮師, 或釋迦牟尼, 或觀音等菩薩, 這樣才讓弟子頂禮; 這樣的頂禮, 雙方才會有功德, 要不然就是迷信, 這樣是不行的。
過去有很多的佛, 比如燃燈佛就是過去佛; 未來還沒有來的佛就叫未來佛, 比如彌勒佛; 而現在佛就是釋迦牟尼佛; 所以, 頂禮的對境一定要想是過去、現在、未來佛。如果你頂禮的對境是過去、現在、未來一切佛～ 那三世一切佛裡, 還會有不足的佛嗎？當然沒有。所以你頂禮時就要想, 我頂禮的是三世一切佛。
我們在上課時, 大家也是要這樣想; 比如法王上入菩薩行論時, 你要觀想我是什麼？~ 三世一切佛也可以, 或是講入菩薩行論的寂天菩薩, 這樣看待就對了。修蓮師法就把我看成蓮師, 這樣就是最好的, 各位 ! 所以, 你皈依誰、頂禮誰呢 ？就是三世一切佛。
*正法最勝僧,
這個頂禮的法, 再來就是要頂禮正法。正法是什麼呢？就是教證法。什麼是教法？就是釋迦牟尼佛講出來的法，可以讓所有的菩薩僧眾聽聞，然後去思惟的法。這些可以聽聞、思考，然後去學習的法，就叫做教法。那麼證法是什麼呢？你聽聞後, 也作過了思考, 然後針對法的含義去作實修, 這個實修的部份就叫做證法。
教法裡所講的就是三藏經律論; 釋迦牟尼佛所講的法是三藏, 他的弟子們, 不管聲聞、緣覺或菩薩所聽聞、思惟的是三藏, 這就是教法; 而在三藏裡所講的三學：戒學、定學、慧學，這就是證法, 是實修的東西, 而不是聽聞和思考。教法和證法就代表一切正法, 所以你頂禮的就是這個正法。
最勝僧就是講僧寶, 也可以稱為僧眾: 僧是僧寶, 眾就是很多聚集在一起的意思。在這裡一定要了解, 很多僧眾聚集在一起代表非常殊勝, 是累積福德最殊勝的對境, 所以稱為最勝僧。但如果只是一個出家人就不能稱為僧眾, 他也沒辦法代表最勝的僧, 三位比丘開始才算僧眾。
而嚴格來講, 真正最勝的僧眾不是三四個、五六個出家人; 而很多的聲聞出家人, 或很多的菩薩聚在一起, 這樣能不能叫最勝？事實上, 僧寶並不是普通的出家人, 菩薩才叫做僧寶, 所以, 不要以為所有人都是僧寶, 這些世間的出家人代表的是僧寶, 但並不是真正的僧寶。
真正的僧寶是指菩薩, 而最勝僧是菩薩裡最勝者, 比如觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩等,也就是菩薩裡最頂級的。所以, 我們在頂禮時, 我頂禮的是最勝的僧寶。
*敬禮佛靈塔, 菩提心根本,
除了三寶之外, 你也可以頂禮佛陀的靈塔。這裡先講菩提心的根本; 菩提心的根本也是可以頂禮的。如果講菩提心要如何生起, 那就要依靠入菩薩行論, 裡面講的是菩提心的利益功德, 如果沒有那個論, 我們是很難生起菩提心的。
我們一般人的觀念是我要愛人, 或是幫助別人, 或者是存一個善心, 但這都不是菩提心, 這是善心, 而不是菩提心。菩提心是真的要讓眾生離苦得樂, 而且讓眾生得到無上的菩提果位, 這才是菩提心, 而不是以物資去幫助眾生, 這樣是沒辦法讓眾生離苦得樂的。
比如說, 你解決了眾生的早餐, 那午餐誰來解決？他還是要餓呀 ! 而且還有晚餐啊 ! … 所以,這樣永遠也沒辦法解決問題、沒辦法圓滿。所以, 如果要生起菩提心, 沒有入菩薩行論, 而且來講解這個論, 或是你不懂的話, 這樣, 隨隨便便想生起菩提心是不可能的。
平常我們也上了那麼多課, 但是我們還是感覺到, 弟子們, 平常沒事的時候就沒事, 可是遇到逆境來時, 你的正見跑去了哪裡？清淨見又在哪裡？這個時候, 正見的劍就沒力、軟掉了, 完全砍不掉自己的煩惱, 這樣是不對的。
我們平常不但要建立正見, 而且這個正見還要很穩, 具足定解; 同樣的道理, 如果要生起菩提心而不去依靠這些論, 裏面講的利益功德你也不懂, 這樣, 菩提心是不可能生起的。
所以我常講, 學佛的人很多, 可是大家都不願意去上課, 比如像入菩薩行論, 那是大乘佛教的; 大乘佛教和藏傳佛教所講的菩提心是佛法的根本, 是最基本的東西, 可是大家都不願意去上入菩薩行論, 大家都忙著利益眾生, 那是顛倒的。
就像入菩薩行論所說: 你為何成佛 ? 你是為眾生而成佛; 你沒有成佛, 你是度不了眾生的。釋迦牟尼佛是成佛後才去利益眾生的呀, 各位 ! 那釋迦牟尼佛為何而成佛？他也是為眾生而成佛, 成佛後才為眾生三轉法輪。
所以我們現在都有點顛倒, 我們應該認真學習的過程都不認真, 而學習後應該認真利益時還是不認真, 所以我們現在都是~ 當學生時做老師的事, 而當老師時又做學生的事, 這是不對的、沒有效果的。
所以很多續部的經典講, 沒有開悟的上師, 不管有多少弟子跟隨他, 他是沒有辦法令任何一位弟子開悟的; 沒有菩提心的上師, 怎麼可能有辦法帶出具菩提心的弟子 ? 所以, 如果你惟一頂禮講解菩提心的論, 這樣也可以。
此外, 你也可以頂禮靈塔, 靈塔裡是放佛的舍利等聖物, 你去供養、去繞呀, 或是去頂禮都可以。這個塔有八個塔, 佛教都知道, 藏傳佛教的寺院前也會建造八塔, 這是代表釋迦牟尼佛從誕生到涅槃。佛較大的事業有八種, 所以建造八塔：佛誕生一個塔, 佛涅槃一個塔, 中間還有六個, 總共有八個塔, 這些都是頂禮的對境。
你也可以頂禮聖地, 比如諸佛成佛的地方, 像印度菩提迦耶金剛座, 這是千佛覺悟的地方, 它是聖地, 所以你也可以頂禮。還有印度的婆羅喇寺也可以頂禮, 這是釋迦牟尼佛傳法的地點; 具舍城是佛的涅槃處, 靈鷲山則是佛講般若心經的地方。總的來講, 只要是佛加持過的聖地都可以頂禮。
*堪布阿闍黎,
堪布就是給你修學的導引, 給你三學或是戒律, 讓你修學正法、斷除惡業的導引者, 這種堪布你也可以頂禮。另外還有阿闍 黎, 就如同講師, 他跟你講這個十不善業要斷除, 這個十善業要修持, 就是教你做善的、不要做惡的導引者, 比如我們佛堂裡的講師都是講大圓滿前行, 他跟你講人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛等等這些共同的前行、不共的前行等, 這就叫做阿闍黎。
*亦禮戒勝者。
戒勝者是講小沙彌和比丘, 基本上他們的衣服都是紅色或黃色, 這些衣服的顏色就代表行（行為）, 所以他們是代表戒勝者; 像這樣的戒勝者, 我也要頂禮。
@ 皈依支 ～
乃至菩提藏，
我們皈依之後，時間是多久？皈依至何時呢？這個對各位來講，其實蠻重要的。我有沒有皈依？有；那你皈依誰呢？某某人，或某某法師？一般大概都是這樣 … 為什麼我們要皈依呀？皈依到何時呀？我們不清不楚都有可能。我們到底皈依到何時呢？乃至菩提藏；你何時找到菩提藏，你就到達終點了，簡單來講就是成佛了，就到此結束。
皈依諸佛陀，
那麼，我們皈依的境是什麼，就是我們皈依誰？這是很重要的。我們皈依的境到底是什麼？是佛法僧三寶；這就是我們皈依的境。我們佛堂的弟子就不會不清不楚的去皈依，但有時我和一般人接觸，常會讓我感覺到，他還是佛教的弟子嗎？他皈依之後，叫他算一下皈依的境你叫他算（03.40）一下，他可能 ？？沒辦法舉上佛神都講不清楚 這樣的情形都有，
佛菩薩分不清楚也是有可能，??? 這樣子是比較危險一點 …
你是皈依佛~ 釋迦牟尼佛，這個一定要很確定。佛是釋迦牟尼佛，法是釋迦牟尼佛所傳下來的正法，僧寶就是釋迦牟尼佛的八大菩薩，指聖者菩薩。這就是三寶，一定要很明確。你不能不明確、不確定, 或記不住這樣子。當然你錯認，或找錯人也有可能，皈依錯也有可能。
所以，佛法僧三寶就是我們皈依的境。皈依是一種承諾，你皈依時，皈依這兩個字就代表你承認你是佛的弟子，或承認你是三寶的弟子。那麼你承認什麼呢？我們大家都要很清楚我承認什麼？～ 我承認釋迦牟尼佛是我的導師，承認皈依後我是佛的弟子。這樣一講，好像反而感覺有很多東西我都不是很清楚？
我承認釋迦牟尼佛是我的導師; 譬如我現在要修, 但要修什麼？我要修解脫，要脫離輪迴，那我修持這個解脫的道時，我需要一個導師，否則我就不知道這個道我要怎麼去走？所以現在我們已經有導航啦，各位！排除萬難小心啦（7.00），釋迦牟尼佛就好像是衛星導航，不過，其實，釋迦牟尼佛比衛星導航還要準確; 我們開車時，如果衛星導航沒有更新，還會帶錯路… (笑！) 所以，我修持解脫的道時，我需要一個導引，所以我就承認釋迦牟尼佛是導引我的導師，這就是皈依佛。
我皈依佛之後，為什麼我就不再去皈依神，各位？因為神沒有給你解脫的方法，他無法導引你解脫的道理。在藏傳佛教裡，皈依就是皈依佛，沒有人是去皈依山神、龍神，或什麼神，更不能去皈依人、天這些。所以，皈依就是承認釋迦牟尼佛，所有祂非常豐富、非常完整，真正可以讓你解脫的方法，我承認了，所以我就皈依這個佛。這個其實非常重要。
這個時候，大家就很清楚為什麼要皈依佛，而不是皈依神了，否則大家都搞混了，佛法僧三個字，佛菩薩、僧啦，都一樣啦…. 所以，很多人學佛很多年，說宗教都一樣啦、都是好的、都是叫人家行善啦… 可是你不能整個很模糊的去解釋一件事，有很多東西其實是有不一樣的。所以，要這樣很完整的去皈依佛。
亦依正法寶，
然後皈依法; 法基本上就是世俗法跟勝義法，這兩個法就代表一切的法。聽不什麼是世俗、勝義？你可以這樣想：世俗法，就是專門講解世俗假相的法，而勝義就是講解空性的法。在大乘佛教裡，金剛經、般若心經… 都是講二締，你所皈依的法就是這個二締法。皈依法的方式又是如何？就像你皈依佛的方式，以導師的方式皈依，而皈依法的方式，就是道的方式，就是依正法、正道的方式來皈依，聽懂嗎？
法有很多喔，各位，很多不同的法，還有世間的萬法… 可是，我們就是要在萬法裡去選擇一個法。正法是指佛所傳下來的正法，它也是正道。什麼叫作正法？就是完全沒有瑕疵，辭、意融和、因果論非常正確、解脫的道理講得非常準確，這就叫做正道、正法。所以，我皈法的方式就是正道的方式。其實，皈依這個法很簡單，就像敲鼓一樣，敲下去就有聲音了。現在還想不清楚也沒關係，講下去大家就懂了…
菩薩諸聖眾。
再來是皈依僧寶。皈依僧寶的方式又是什麼？我在修持解脫道時，協助我的、幫助我、鼓勵我、護囑我的，就是道友，這點也很重要。我們現在學習佛法，我個人的看法，弟子們之間，我不敢說有用清淨見在看待; 而這裡是佛堂，和我的金剛道友，外境就更不用講了… 外面的世界感覺很複雜… 可是基本上，我們大家都已經在學習佛法了，對上師、三寶、金剛道友需要道友的看待。為什麼呢？因為皈依三寶裡，皈依僧眾就是這個道理。
這又是為什麼呢？因為，如果你對上師或你的傳承生起一個信心，那就是一種加持。加持是因為修修修、修很多而得到加持嗎？並不是這樣子啊，各位！真正的加持是除了修之外，你自己要有信心，這樣才會有加持。
為什麼講加持來自於心中？除了三寶力量的加持之外，主要的加持是依你的心來衡量; 你有沒有辦法得到百分百的加持，完全是看我們自己個人的心態，你說對不對？同樣的道理，我們在學習佛法的過程中，如果我對我的上師、三寶，和我的道友清淨的看待，或是以非常歡喜的心來看待、讚頌、讚美啊，這樣你的修行就是在進步，別人也一定會感受到。
所以，來佛堂學佛的人，在回家的時候，或在生活中，能常常從心裡面講出真心讚美別人、讚頌別人的話，你自己也會過得很快樂嘛，各位？可是我們來學佛，好像都是一下子快樂、一下子又很傷心、難過，然後一下子又想很多很多… 為什麼呢？
我們的命不會太長，只有幾十年而已，超過一百年應該是蠻困難的… 而且，如果真的活到一百歲，基本上也沒有太大的感覺吧，對不對？但在這短短幾十年中，我們其實可以讓自己過得快樂一點、幸福一點、舒服一點！其實，我們可以學習控制自己，學佛就是為了淨化你的心，並不是淨化你的身材; 我們的心會愈來愈開朗、愈來愈舒服，感覺愈來愈幸福，看每樣東西愈都來愈順眼… 是不是應該這個樣子，各位？這樣的感覺真的是很棒很棒！
我希望各位這樣，也這樣勉勵大家！這樣子，在座上講課的人，像我，就會很開心的講給你們聽。我也覺得我這個人身很難得，我自己都很珍惜這個時間幫各位上課; 我想在座的各位也都有感覺到，我是很珍惜每堂課、很珍惜我所接觸到的各位！
我們的心真的需要訓練，因為我們的心是一個無相的東西，可是我們所接觸的都是有相的東西，而有相的東西根本沒辦法和無相的融合在一起啊，各位！為什麼我們有這麼大的痛苦、這麼多的煩惱？因為我們的心是一個無相的無底洞，沒有限量的，可是我們所進出的東西是有相的、有限量的，一個有限量的東西，怎麼能跟沒有限量的融合在一起？這是沒有辦法的！
所以，我們的貪永遠沒辦法填滿，我們的貪嗔癡煩惱永遠也沒有辦法驅盡; 也就是說，你要解決你的煩惱、滿足你的貪欲，物質相的東西是沒有辦法的，各位！但是，對我們一個學佛的人來講，我們能不能解決？是有辦法解決的！
我們解決的辦法就是要聽聞法，然後思惟佛陀所告訴我們的法理，用這個來解決、滿足你們無相的心是可以的。要怎麼做呢？就用我們所上的課，你慢慢的、慢慢的來調整自己的心態，這樣就有辦法，這樣就比較不痛苦啦…
