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般若波羅蜜多心經
「般若波羅蜜多心經」淺解
耕雲先生講述
一九八六年十一月十二日於臺北市太平洋聯誼社
任何一種有系統、有義理的文字，都是由外舉決定內涵的，經典也不例外；因此當我們瞭解了這一部經典的標題之後，也就會瞭解它的旨趣了。這裏我們首先要討論：什麼是「般若波羅蜜多心經」？
一、經名解釋
般若：查字典注音為班若或缽惹，實際上應該讀成缽瑞。這種發音是不是很標準呢？也不然，因為唐朝時代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」，這個音譯跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不會念缽瑞，而是念「巴尼亞」。
般若的基本含意是智慧，其所以不翻譯，是因為它雖然可以翻為智慧，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧，那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這裏的般若並不僅是指表層意識，而是指心的原態與共相。既然找不到適當的中國文字來表達，乾脆就不翻譯了。
一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，為何「般若波羅蜜多心經」不加上「摩訶」兩個字？因為摩訶般若是全稱，只用般若是簡稱，只要提到般若，就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧，大到什麼程度？它是一切世間智能的本源和實性。世間的智慧，是否離開了般若呢？它雖然已經不是般若的原態，但卻也離不開般若，因為「煩惱即菩提」，當我們感受到煩惱的時候，就證明我們有生命、有覺性（菩提）。如果是沒有知覺的植物人，還會有煩惱嗎？為什麼不用「摩訶」，表示它是略稱，而「摩訶般若」就是具稱，就像我們講電視機是television，如果只說T.V.，別人也懂。
波羅：正確的讀音是「巴拉」，是彼岸、對岸，且含有解脫的意義。
蜜多：正確的讀音是「咪達」，是到達的意思。
我們有時說「摩訶般若波羅蜜」，有時說「摩訶般若波羅蜜多」，這也是簡稱和具稱。「多」字只是在強化語氣。有些人不懂，平常念「摩訶般若波羅蜜」念多了，他以為這是一句，經名則是多心經。佛法講求一心，哪里有什麼多心經呢？這就不正確了。
「摩訶般若波羅蜜多心經」是經名的全稱，意思是：透過根本的、原本的、一切智慧之母的偉大智能，到達解脫彼岸之心要的經典。在基本上，我們對心經應該有兩種認知：
一、心經是借著偉大的智慧，到達解脫彼岸的一種心態──法的現量的描述。
二、心經是指靠著這偉大的智慧，到達解脫彼岸，這一類經典的精華、心髓。
心經是大般若經的精華、心髓，也是借著偉大智慧，到達解脫彼岸的一種心態的敘述。因此這部經在中國流傳最廣，時間也最長。據說，玄奘大師在取經的過程中，經歷過很多的危難，就靠這部經獲得精神的力量，突破險阻艱辛，才能達成偉大歷史使命的。
我們在此只講般若波羅蜜，而在佛教中有六波羅蜜──六種解脫法門。六種波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，又叫六度，度即前進、到達。這六種法門，都可以使我們到達解脫的彼岸，以六度為總綱，發為萬行，即所謂六度萬行。
為什麼這裏只說般若波羅蜜，不談其他五種？大智度論講「五度如盲，般若作眼。」布施而沒有般若波羅蜜，只能創造癡福，可以上升天堂，福報享盡依然墮落六道，那是不究竟的。為什麼這裏只說般若波羅蜜？因為般若波羅蜜，既是解脫的必須條件，也是解脫的足夠條件。
般若波羅蜜涵攝餘五度，自然就具足了六度的功德，有了般若波羅蜜，再行布施、忍辱、持戒、精進、禪定的時候，當下離能所、泯理事、三輪體空、不種因、不造業、直證解脫。如果離開般若波羅蜜，他所行的只是人天小道，只能為來世造福，而無裨於解脫道，所以般若對解脫道而言，是非常重要的。
二、般若性質
般若，又可分三種性質：
（一）實相般若：
就法的實性、法的實相來講，叫實相般若。實相般若，就是法的現量和證量，佛的「法身」的當體。
（二）觀照般若：
雖然在觀察，但不是用分別心，不是用第六識，而是用般若。用第六識，叫做取相分別，用般若則對境不起認同心，所以叫觀照；而觀照般若就是用般若觀照實相的當體。
古德說「萬事萬物，凡夫執實謂之有，二乘分析謂之空，菩薩眼見菩提、眼見佛性。」眼見佛性，你說什麼不是佛性？如果用觀照，那不用分別，當體即空。所以我們可以瞭解：般若不但是實相的本身，也是一種眼見佛性的觀照法門。
（三）方便般若：
所謂「捨方便無究竟」，說到真理的究竟處，是無法開口的。否則，有你能聽，有我能說；有能知的你，有所知的法；這與不二法門豈非南轅北轍？所以談到真正的佛法，沒有你開口的餘地，才一開口，早已不是真實的佛法了。但要啟發人們的覺性，是需要一把鑰匙的，這就是方便。例如：文字般若，文章寫得稱性，讓人讀後茅塞頓開；說法辯才無礙，使聽者斷惑、除疑，走向光明之道，這都是方便。語言三昧、文字三昧都是方便，乃至禪宗的擎拳、豎拂、棒喝也都是方便。
般若大致有這三種性質、三種作用：
實相般若是真理的本體，圓證佛性，是唯佛與佛方能究竟的。
觀照般若是以自己的摩訶般若，來照見自己的法性。有個很好的比喻說「如珠吐光，還照珠體」，好像夜明珠一樣，自己發光，照亮自己的存在。所以摩訶般若所觀照的就是自己。
方便般若，就是逗機說教、因病與藥，以種種法救種種心的善巧方便了。瞭解了這些，再討論下面的經文，就感覺很親切、很簡單、很明白了。
經：古時印度人叫「速達辣」，音譯為「修多羅」。中國也有四書五經，經典就是金科玉律，是人生的軌範。而佛經則是生命解脫路徑的指標，有如氣象報告的經緯度，是最直截了當、最標準、最不會使你迷失的路線，循著這個路線前進，就可以到達解脫的彼岸。
三、經文淺解
下面講經文：
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
觀自在菩薩，就經文來說，有兩種解釋：
一、是觀察自在，徹底斷惑，法界即我，觸目菩提的大菩薩。
二、是尋聲救苦的聖觀自在──觀世音菩薩。
這裏雖沒有明確的標示，但兩種意義都有；而在此所謂觀自在菩薩，是泛指一切自觀自在，觀察自在的大菩薩。
菩薩貴行，所謂六度萬行；離開行，就沒有證，也沒有菩薩。坐在那裏不動，是不能到達彼岸的。踐行般若波羅蜜，有深有淺，因為踐行的深淺，所以從登地菩薩到十地菩薩，從等覺到妙覺，都是由踐行般若波羅蜜的深淺度來分證的，並非以任何標準來規定，也無須透過人評會議。
前面所說觀照般若，就是不用六識也不離六識。法相宗的修行重點是把前五識──眼耳鼻舌身，轉為「成所作智」，把意識轉成「妙觀察智」。觀照般若是要使六識消融於般若，產生觀照作用；觀照作用就是「大圓鏡智」。
我們經常聽說一塵不染，什麼東西一塵不染呢？不是指你的色身，色身在現在這大都市里，每一秒鐘都受到可怕的污染；一塵不染是指你的心。染：就是被它黏住了、波及了、污染了。如果你只觀照而不認同，它就不會污染你了。我們用分別心，就會因見取而受染：耳朵猶如答錄機，一首歌聽幾遍，雖然沒有見過歌詞曲譜，也就會唱了，因為人腦有記錄慣性。耳朵對聲音，如膠似漆，於是就吸收了。眼睛對形象就像錄影機一樣，見過一次面就「感光」了，下次再見到，「喂！老張你好……」留有影像嘛！聽、記、想，慢慢在原本心態的表層累積成一層原無的覆蓋層，這六塵就構成了心垢，逐漸掩蓋、埋沒了原本的自我──真實的本心。觀自在菩薩，用自覺觀察，藉甚深般若波羅蜜的行證，所發露的智能解脫心態，照見了五蘊皆空──一塵不立。
五蘊又叫五陰（色、受、想、行、識）。蘊就是聚集，色、受、想、行、識，愈來愈多，於是我們從生到老，腦細胞的褶子也愈來愈多。小學畢業，只裝了小學教科書；國中畢業，又裝了國中的教材；大學畢業，又裝了不同的內容，這叫做蘊，接受多了、經驗多了、理解多了、常識多了，這就是為學日益。
如果我們用分別法，則色、受、想、行、識，每一樣都可以寫一篇很長的論文，而且大有內容，大有文章。如果我們用觀照，則色、受、想、行、識，原本不存在，原本非實有，畢竟如幻如化，空無自性。空，很多人認為是什麼都沒有，是斷滅，其實不然。佛教說空，有很多種：二乘聖人所講的空是分析空，分來分去分到最後什麼也沒有了。菩薩的空是當體空、般若空。如果用三觀的尺度來看，菩薩離二邊、行中道，二乘偏空，凡夫執有。
空，有兩種解釋：
一、「因緣所生法，我說即是空。」因，是一種動機或最初的影響力；緣是條件。由動機和條件組合的任何事物，都是原本空無自性的，空就是「無自性」。全世界所有研究形而上學的都公認：真實、真理是原本如此的，只能發現，不能創造；真理也是普遍如此的，並非在中國是真理，到外國就不是了；並非你信，它就是真理；不信，它就是罪惡。
就我們所瞭解，在這大宇宙中，除了條件的組合，根本就沒有任何永恆的個別事物的存在。所以說「因緣所生法，我說即是空」，條件組合的東西，都是空幻不實的因緣假合。
空，不是沒有，而是原本如此。諸相原本不有，再加上一個無字，豈非多餘？空是什麼？空就是指沒有個別的自我，沒有個別的自性。空是什麼？它是萬有的原因、創造的勢能、發展的餘地和不息的生命。因此森羅萬象，一一從空裏來，又到空裏去。如水泡般，來實無來，去實無去。不二法門，豈有剩義？
二、我們一講到有，就形成窒礙；說空極其自然。空是體用一元的。空就是餘地，有道是「忠厚留有餘地步，和平養無限天機。」家裏後面有院子，就可以種種花；前面有院子，還可以擺放盆景。假如前、後都沒有院子，那就毫無發展的餘地了。
心空的人，度量大，量大的人，什麼事都好商量；度量狹小的人，魯仲連來了也沒有用。所以空就是創造、發展的勢能。因為海闊任魚躍，天空任鳶飛，如果不空有什麼用？房子不空怎麼住？杯子不空誰買？船若不空一下水就沉了。所以只有空才能使人不沉淪。般若慧便是空的妙用，契合空性，摒除自我執著，才有自在逍遙的人生。
由於空，才能不斷地創新。宇宙中每一秒鐘都有新的星球形成，每一秒鐘也有許多星球殞滅。森羅萬象，全顯空的體用。而修學佛法，首先就要心空。心空就是要空去塵垢──從生到死所累積的心垢。因此才說為學日益，求學，天天有心得；為道日損，學道得丟掉很多多餘的東西，天天都在減損。要把那些捨不得的嗜好、孤僻、個性、我執、法執統統丟掉，丟到一物不存，如同桶底脫落，就是大事了畢了。
所以說：空永遠是大宇宙不斷進化、不斷開展、不斷創新的無限勢能。如果不空，就如同一潭死水，了無生機了。
佛法講空，不是叫我們去分析空，把空當成一種學問，而是要我們心空。只有掃除五蘊、六塵所積的心垢，讓心空了以後，自己原本的摩訶般若才會發露、呈現。如果用六識分別，把廢知識、假常識堆滿一腦子，每件事物都執著，摩訶般若就會被窒息、被埋葬了。
一生懷才不遇被埋沒了沒有關係，人生如幻，過程短暫，拿人與地球的壽命來比太短暫了；如果你認為地球是永恆的，就太愚昧了，連地球都要壞，何況短暫的人生？能壞的東西原本就不是你的。古人說「無量劫來賃屋住，從來不識主人翁。」無量劫來都租房子住，哪個是主人？不知道！這很有意味，也很通俗，但也說明了空絕不是死的；空是有而不實的，變動不居的。
因為用照，所以五蘊皆空，若是用分別取相，五蘊宛然實有，根本不空。本經講的是般若波羅蜜──智能解脫法門，所以舉出聖觀自在菩薩，在祂的般若觀照下，相對的五蘊就不存在了。色、受、想、行、識沒有了，就像槍靶子沒有了，子彈就沒有射擊的目標了，一切苦厄也就超越了；度就是超越。
觀自在菩薩就性質而言，有全稱的大菩薩、特稱的觀世音菩薩。就屬性而言，有悲、智二方面：
一、在智的方面是觀察自在：一切諸法，萬事萬物，入眼了然，不會執著認同，不會形成窒礙。由萬事萬物的本源，看到萬事萬物的本來面目，看到萬事萬物的最後結局，看到條件組合的萬事萬物當體是空。
二、在悲的方面是應機救苦自在：一稱南無觀世音菩薩馬上獲得解救。觀世音菩薩過去是對中國人，稍早是對東方人，現在是對全世界，都有很深的緣。很多人得了重病，求觀世音菩薩，咒大悲水喝，就痊癒了，這是大悲自在。
此外，「觀自在」是菩薩的共法。觀是覺觀，菩薩自觀自在，卓然獨立，不認同外物。既然眼耳鼻舌身意六根不實，色聲香味觸法六塵虛幻，色受想行識五蘊原本不存在，就只有自在自覺，自覺自在了。能夠這樣，自然就會超越一切痛苦、煩惱、災難了。
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
舍利子是指佛陀智慧第一的大弟子。這樣翻譯是梵漢合璧：舍利是梵文，子是漢文，全部梵音是「夏利布陀拉」。舍利是他母親的名字，子是他自己，合起來就是舍利的兒子。過去中東的人們也稱耶穌為「大衛的子孫」。
舍利子智慧第一，他是這部般若心經的當機者。所謂當機，有人說法，總要有人問法，而問法的人往往不是不知道，只是替別人發問。在圓覺經中，很多菩薩問法，都是替眾生發問，來逗機說教。
色不異空：異即差距、差別，一切有形、有窒礙的物質，原本沒有永恆不變的自我，因此與沒有自性、沒有自我的空性並沒有差距，當體全同。在這科學起飛的時代，不管你怎麼分析、化驗，最後的結果總是什麼也沒有；所以物質的當體就是非物質。眼睛看的、耳朵聽的、身體接觸的、意識想的都不是實體，都是因緣條件的組合；以假為真，顯然是錯覺。所謂緣起性空，是說由條件組合的東西，原本不有，畢竟是空。
空不異色：是說空無自性的物質，與空的實相當體是一；色相，原本是空，最後是空，畢竟是空。所有物質，把它分到不能再分，小到不能再小，最後就會證實是什麼都沒有。在科學發達的現代，理解色不異空、空不異色，應該是很容易的。
色即是空，空即是色：在什麼狀況下色即是空？用般若觀照，有、沒有，都不分別，只是一心。在大圓鏡智之下一心圓滿，有、沒有的問題根本不會發生。一種摩訶般若的心靈狀態與鏡子一樣，當機全現，過後無蹤。如果用另一種說法，那就是對境無心，色即是空；分別取相，空即是色。
空是沒有自性，無可尋覓，無能把捉，無可認知。如果為了說明空的道理，從前言、序論、大標題……用種種觀點來敘述，寫了一部幾十萬字的空論，結果空何嘗空？很多人說空是什麼都沒有，這叫惡取空見。空不是沒有、不是斷滅，而是大宇宙唯一的真實與永恆。
受、想、行、識，亦復如是：這是縮短語氣一筆帶過的話。色、受、想、行、識是五蘊，而色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。剩下的受、想、行、識也都是這樣子──受不異空，空不異受；受即是空，空即是受，乃至識不異空，空不異識；識即是空、空即是識。理既相同，所以一筆帶過了。
舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減
法有色法、心法。心法一念三千，色法無量無邊，而它的真相是空無自性，空無自我。法是空無自體的，好像水結成冰，並非是新物質的創生；當溫度升高以後冰化成水；溫度再升高水蒸發了，也不是生命的消失。因為萬生萬物無不以空為素材，無不當體是空，所以在這一真法界裏，既沒有真實事物的新生，也沒有毀滅的現象；既沒有一個永恆不變的實體生起，也沒有一個真實獨立的實體毀滅，所以說不生不滅。
不垢不淨：海水一味。莊子說「道在屎尿」，有人認為這是大不敬，說髒話，污辱真理，其實真理是一般的，不是特殊的；真理是普遍的，不是局部的。如果真理是特殊的，那是三隻腿的雞，雖然稀奇，與大眾的生活有什麼關係？所謂「道在屎尿」，是說真理是普遍的、唯一的、絕對的，根本沒有第二、第三，觸目菩提。既然原本不生，最後無有可滅。真理不出於法界，法界無限，也就是時空無限。萬生萬物，一切現象，都可畫個「ｏ」來概括，所謂「以金作器，器器皆金」，也即是由空所顯，萬象皆空。
經云「三千及大千，如海一漚發」；海能現漚，漚不離海。在一真法界裏，有什麼垢與淨？有什麼增與減？新結成的冰塊並不表示水中多增加了一塊冰，冰塊溶解了也不表示減少了冰塊的實質。
簡單地說，一切萬生萬物無一不是由空裏來而又向空裏去，亦即佛說「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。空是無限生機和一切發展及開創的勢能：一切由空裏來，一切又向空裏去；從空裏來，不占地方；回到空裏去，乾淨俐落，這太好了。我們正確理解了空，就不會愚昧、顛倒，就不會錯認、謬執而逍遙自在了。
般若心經講的是般若，般若的素描就是以下的經文：
是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得
這就是般若的素描。概括地說，般若的當體是個「無」，是個「無無」。因為執有則有限，無無乃無限。原本無、當體空、畢竟不可得的絕對法性，就是般若的空性、法身的素描。因為真實的是原本的，原本沒有眼睛、耳朵、鼻子、身體、意識啊！須知般若見不因眼，聽不因耳……不靠一般的官能而顯實相──生命的真相。
這裏要特別強調的是佛法乃生命之學，不必去講道理，不必去求道理，只要證得了生命的實相，就會清清楚楚地證得：自他不二，物我一如，心、佛、眾生三無差別，這些都可以證實，而不是在講空話。
在指月錄中：有位洞山良玠禪師，童年出家，師父教他念心經，教到「無眼、耳、鼻、舌、身、意……」時，他說：暫停！我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體……經上怎麼說沒有呢？他的師父愣住了，說：你不同於粥飯僧，你是禪宗的根器，到南方去參禪吧！以後就成了禪宗的大匠。這顯示了什麼呢？信為道源功德母，信固然好，疑也不壞；因為你不疑，就沒有問題；沒有問題，就不能解決問題；不解決問題，問題就會壓倒你。學法也是一樣，要是沒有問題──不疑，又怎會有悟？古人說大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。禪宗要我們信有一個真實──只此一事實的真實。要我們疑，有問題，即使辯論都沒有關係。證道歌說「圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。」
無眼界，乃至無意識界：界，不僅可解釋成範疇、界限或區域，主要是指根、塵相對的作用──六根對六塵所產生的作用：眼對色的感受，耳對聲的感受……這些六根對六塵所發生的一定作用就叫界。六根、六塵加六個作用，就是十八界，十八種現象。
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡：這又是一筆帶過，無明到老死，就是佛法講的十二因緣。
十二因緣，就是構成我們生死輪迴的十二個要件。因為「無明」，就有妄作而產生情感上的「行」。由行產生「識」。有了意識就隨緣受胎，剛剛受的胎叫「名色」。
所謂名色，是有而不可見，無影無像，只能形容，只有名所形容的色是小到不可見的。過去沒有顯微鏡，誰能看見ＸＹ染色體的活動？看不到，所以叫名色，只知有這麼一個東西，但還沒有成為人的胚胎。
第五是六處，六根具足，然後就出胎。
第六是觸，小孩剛生下來，什麼都不會，但卻會抓東西；國人滿周歲時，有「抓周」的習俗。到了二、三歲時，就有觸感，喜歡去接觸物品。
第七是受，感受；喜、怒、哀、樂，一切的感受都有了，大約五、六歲時就已具備。
第八是愛，約十四、五歲，有了愛就知所選擇，有了物種基本的欲念；有了欲念，就如膠似漆，念念不忘，夢寐思之，於是和原本的生命實體距離更遠了。
第九是取，包括追求和逃避；追求權利，逃避義務和責任。人們基本的欲望包括：自我保存──白天怕人，晚上怕鬼；自我我欲──食、色、領導、支配、佔有……諸欲相繼發生。古人說：臨財毋苟得，臨難毋苟免。不能說每個人都臨難求免，但苟得的人卻較多，這就叫取。
第十是有，即生有、中有與後有：透過名色、六處、觸、受、愛、取而有業，活在世上是生有；死是中有，以活著的時候所造之業為素材，形成死後的中陰身即是中有；後有即隨業入胎。
第十一是生，又出生了，入胎就要出生啊！
第十二是由老而死，這叫十二因緣。辟支佛觀十二因緣，找到了解脫之道的「苦、集、滅、道」四法印，而證解脫。但是在菩薩眼中，皆同幻化。
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡：其餘的十種因緣，都一筆帶過了。二乘聖人藉分析得解脫，菩薩則是當體即空。既然當體即空，所以無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；六根、六塵都沒有。無眼界，乃至無意識界；十八界也沒有。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。十二因緣只是一個虛幻的過程，菩薩不觀十二因緣，無須分析，般若觀照下，當體是空。
無苦、集、滅、道：佛法的初期，佛陀審視眾生的根機，說苦、集、滅、道，若詳細講很費詞，簡單地說，苦因集有，道由滅成。為什麼說苦因集有？從無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有，這都是行，是有為法，聚集多了當然苦。苦有八種：
生苦──人一生下來，離開母親，就是苦。小孩子一出娘胎，沒有誰會哈哈大笑的，一出來只會用哭來表示苦。
老苦──老也很苦，身體的抵抗力差，心有天高，力不從心；想爬山爬不動，喜歡吃的東西，多吃了就不舒服。如果修養不好，想想前塵往事，一生累積了太多的無奈、挫折、抱怨、牢騷、不滿、失意……那生活不就形成了對生命的懲罰嗎？有些人打腫臉充胖子說不苦，但眼淚卻不住地流；有些人假裝頑強說人生不苦，很樂！但心裏卻像吞了黃連似的。
病苦──病是最苦的，甚至使人無法忍受。如果有朋友生病了，我們去探望他，問他：老兄！你有什麼願望啊？他會說：我只要病好了，粗茶、淡飯、布衣暖、菜根香，我就很感滿足了，不再希求其他了。事實會是如此嗎？不然，等他病好了，老毛病又都來了：吃菜嫌口味不好，看別人不順眼，老婆的髮型不好看，孩子的動作討人嫌……簡直煩透了。所以人是活在不滿裏的，不滿的本身就是一種痛苦、一種對生命的懲罰。因為錯誤恒等於煩惱，罪惡終難逃毀滅。
死苦──死更是痛苦。很多人練功夫，在死的時候要退功，功若不退，死不了；一點點的退，像蛇脫皮似的，退到哪里痛到哪里，痛苦得很。
除了生、老、病、死四種苦以外，還有：
愛別離苦──你喜歡的人，他不能永遠在你跟前。
怨憎會苦──你越討厭他，他越在你面前晃。
求不得苦──求的東西得不到，得到了又有新欲望，永遠不能滿足。物質的欲望，永遠不能填補心靈的空虛，始終是貧乏的。
五陰熾盛苦──色、受、想、行、識叫五陰，陰就是暗，沒有見天，沒有曝光。色、受、想、行、識，包括心理、生理、自己的認知、教育程度等。身體的組成，顯教講四大──地、水、火、風；密宗講六大──地、水、火、風、空、識。四大不調，百病叢生；五陰熾盛，坐臥不安；色身太健康了，精力旺盛，總想打架；受陰太旺盛，會敏感、心亂；想陰太旺盛就會妄想，胡思亂想多了，所想的都不求結論，再想下去，結果想一個問題，七、八個問題一齊湧出來，弄得精神分裂。四大不調生病固然是苦；身心太旺盛五陰熾盛無一不苦；色情狂、強暴、殺人、毆鬥逞強，一言不合，非吵即打，都是五陰熾盛之故。
一般人都是在八苦中過著執著、迷失的生活，而菩薩用摩訶般若的心態來看，這些都沒有實體。五陰固然不實，苦、集、滅、道亦是方便，要想滅苦必須行道，要真行道就要停止五陰的妄動，使之接受光明。
無智亦無得：智是能得，得是所得，一個能得的我，一個所得的法，這是二元，不契不二法門。一涉及到二，就背離了佛法的宗旨──不二。有能有所、有生有死、有得有失……都是邊見，是二分法，不是不二法門。
以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
因為他沒有什麼可以得到，他也不可能再得到什麼；一切只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的東西，也沒有任何的外在，所以全證法性，歸無所得。
菩提薩埵：梵文ㄅㄨㄉㄚ、ㄙㄚㄉㄚ、，是大菩薩，簡稱ㄅㄛㄙㄚㄉㄚ、。ㄙㄚㄅㄚ、ㄙㄚㄉㄚ、是眾菩薩，南無ㄅㄛㄙㄚㄉㄚ、是大菩薩。菩提薩埵就是菩薩。菩薩是覺醒了的眾生，眾生是未覺醒的菩薩。菩薩為何不說是佛？因為菩薩只是生命覺醒了的眾生，還須要繼續淨化，距離佛還有一段心程，所以稱之為菩提薩埵，簡稱菩薩。
依：是依靠、依賴、依附，更是歸向、投入。菩薩把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波羅蜜多，所以他心裏沒有罣礙。罣礙是由前塵妄想產生印象，堆積印象而產生的我執，菩薩沒有前塵、沒有妄想、沒有我執，所以沒有罣礙。因此，既不會患得患失，也沒有有我之私；沒有有我之私，就沒有有我之執，自然就沒有恐怖。
遠離顛倒夢想：顛倒是錯誤的意思，好的說成壞的、壞的說成好的、真的說成假的、假的說成真的；乃至以正為邪、以邪為正、這都是顛倒。
至人無夢有兩種解釋：
一種是說修養到家的人，平時凡事都能「所過者化，所存者神」，不會做夢了。白天沒有記錄慣性，既不錄影，也不錄音，到了晚上睡著以後，螢光幕就放不出影像來了。
另一種解釋是至人寤寐一如。白天似乎如夢如幻，晚上也與白天清醒的時候一樣。所謂夢幻三昧、如幻三摩地就是至人的境界。能夠觀自在的菩薩，當然寤寐一如，所以遠離顛倒夢想。
究竟涅槃：究竟就是最後、畢竟。能夠證入上述境界，一切皆無的菩薩，最後一定能證得生命的真實──涅槃。涅槃就是常、樂、我、淨；涅而不生，槃而不滅，意即證得生命的永恆。
三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提
三世諸佛，依般若波羅蜜多故：世是時間，三世指過去、現在、未來。過去、現在、未來所有的大覺佛陀，都離不開般若波羅蜜多，他之所以成佛、解脫，都是借著大智慧才能到達解脫的彼岸，離開般若，就沒有大覺的佛陀。大覺佛陀都是因為證得般若，以般若做為他生命的內涵，做為他理智、情感的全部，方才證得阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺。意即無上正等正覺，是至高無上的正確覺受，也就是摩訶般若。離開覺受，就沒有正覺，也沒有生命。因此，佛法最貴得正覺──無上正等正覺；最貴得正受，正受有二種意思：即真正的受用和正確的覺受，覺受不正確，便遠離解脫道。
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
咒是總持的語言，又稱真言──真實的語言。由此可以知道，智慧的解脫法門，有偉大無比的神秘力量，具足無量光明，可以破除無明、黑暗，開展光明的人生。沒有什麼比般若更高、更上、更尊貴的了，也沒有別的咒可以和它相提並論，更不要說能超越它，連和它相等的都沒有。能去除一切的痛苦感受，絕非虛假，所以我才說這個咒：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！
四、咒文音義
心經講到此為止，附帶要說明的：咒是真言、總持，是一部經的精華，最扼要的地方，念心經不念咒很可惜，很遺憾！而咒語最注重發音，正確的讀音是：
揭諦揭諦──GeiDaGeiDa，去呀！去呀！
波羅揭諦──BaLaGeiDa，彼岸去呀！
波羅僧揭諦──BaLaShangGeiDa，大家都到彼岸去呀！
菩提薩婆訶──BuDa，SuoHa，疾速完成覺道。
通俗地說就是：去呀！去呀！大家一起去呀！邁向生命的圓滿！完成生命的覺醒。
金剛總持 利益功德簡介
金剛總持 利益功德簡介
。。金剛總持是梵語 "伐折羅陀羅" 的意譯，又譯持金剛，藏語"多傑羌"。金剛總持為法、報、化三身之報身佛，其深藍色之膚色象徵永恆不變的佛性，如宇宙攬護萬物，無所不包。右手持金剛杵，左手持金剛鈴，雙手交胸前，結雙跏砆，安住於雪山獅子抬的寶座蓮花月輪上。左手持鈴表金剛鈴表智慧、右手持杵表善巧方便，意味本尊之悲智雙運，本質清淨透明，堅利不朽。修習金剛總持可以淨除一切魔障，得一切諸佛功德。
金剛總持
傳承法系中的第一位上師帝洛巴(Tilopa)是印度八十四大成就者之一。 證悟的瑜加士帝洛巴直接由法身金剛總持佛(Dorje Chang)的報身，領受法教後，他依止了四位上師，接受並融合了四個成就傳承的法教；此法教如黃金念珠般的代代相傳。帝洛巴之後依次為：大學者那洛巴(Naropa)，將佛法帶入西藏之大譯師馬爾巴(Marpa Lotsawa)，大瑜伽士密勒日巴(Milarepa)，曾被佛陀預言的 證悟者岡波巴(Gampopa)，第一世噶瑪巴杜松虔巴(Karmapa Düsum Khyenpa)。迄今傳至第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑(Ogyen Trinley Dorje)。噶瑪巴建立了噶瑪噶舉(Karma Kagyu)傳承，他是噶舉傳承的中心導師，並且是藏傳佛教轉世制度的創始人，彰顯了菩薩「不住生死，不 入涅槃」的慈悲精神。歷代法王圓寂前，都會留下轉世預言信函，明確指出自己下一世將出生的地點，時辰，父母，姓名和出生時所示現的瑞相。
噶舉(Kagyu)藏文的含意是「口傳」(Ka)及「傳承」(gyu)，它是以直接口喻方
◎金剛總持（藏文多傑羌Dorje Chang）是原始佛，代表證悟圓滿覺性究竟的本質，是無形的法身。其超出凡俗概念卻又具備無所不含的功德。佛有三身，法身、化身及報身，法身以兩種不同的方式顯現色身。其一為具有身形的化身，也就是一般眾生以不淨的知覺所體驗到的佛，另一為純淨的色身稱為報身或淨樂身，是有純淨知覺的眾生，也就是高證量的菩蕯所見到的佛。
2500多年前的釋迦牟尼佛是化身佛，是本賢劫中一千佛的第四佛。悉達多太子圓滿證悟法身，是以慈悲的色身化現的化身佛來渡化眾生。
在實相上，釋迦牟尼佛與金剛總持並無任何差別，因為釋迦牟尼佛的智慧心即是法身，語是報身，而身則為化身。
金剛總持化現於帝洛巴之前的殊勝形像，都象徵著證悟的某種意義。例如，金剛總持身體的顏色，蔚藍如天空，象徵證悟的心遼闊與無限，名之為法身。天人的裝飾，諸如耳環、寶冠、手鐲，象徵覺醒心的透澈清明，名之為報身。人身形象代表能為凡夫所覺知到的化身。
金剛總持胸前的鈴與杵，代表智慧與善巧的結合，三身雖以不同方式描述，但是佛的三身對證悟者卻是合而為一的，此合而為一的三身，代表每一個眾生的佛性。
金剛總持是噶舉傳承的中心。因為帝洛巴直接接受金剛總持報身佛的法教，因此噶舉傳承的本源是佛。此證悟傳承由帝洛巴經黃金珠鬘代代無間斷的持續迄今。
噶舉(Kagyu)藏文的含意是「口傳」(Ka)及「傳承」(gyu)，它是以直接口喻方
◎金剛總持（藏文多傑羌Dorje Chang）是原始佛，代表證悟圓滿覺性究竟的本質，是無形的法身。其超出凡俗概念卻又具備無所不含的功德。佛有三身，法身、化身及報身，法身以兩種不同的方式顯現色身。其一為具有身形的化身，也就是一般眾生以不淨的知覺所體驗到的佛，另一為純淨的色身稱為報身或淨樂身，是有純淨知覺的眾生，也就是高證量的菩蕯所見到的佛。
2500多年前的釋迦牟尼佛是化身佛，是本賢劫中一千佛的第四佛。悉達多太子圓滿證悟法身，是以慈悲的色身化現的化身佛來渡化眾生。
在實相上，釋迦牟尼佛與金剛總持並無任何差別，因為釋迦牟尼佛的智慧心即是法身，語是報身，而身則為化身。
金剛總持化現於帝洛巴之前的殊勝形像，都象徵著證悟的某種意義。例如，金剛總持身體的顏色，蔚藍如天空，象徵證悟的心遼闊與無限，名之為法身。天人的裝飾，諸如耳環、寶冠、手鐲，象徵覺醒心的透澈清明，名之為報身。人身形象代表能為凡夫所覺知到的化身。
金剛總持胸前的鈴與杵，代表智慧與善巧的結合，三身雖以不同方式描述，但是佛的三身對證悟者卻是合而為一的，此合而為一的三身，代表每一個眾生的佛性。
金剛總持是噶舉傳承的中心。因為帝洛巴直接接受金剛總持報身佛的法教，因此噶舉傳承的本源是佛。此證悟傳承由帝洛巴經黃金珠鬘代代無間斷的持續迄今。
金剛總持Vajradhara (金剛總持的意義／堪布卡塔仁波切)
首先，我們在做任何事時，都必須發展正確的心態，不論是聽聞、思考或實修佛法，或做一般的俗事也是一樣。
心態是和我們的想法有關。正念與邪念之別在於精神與物質的層面上。在物質世間裏，我們努力讀書和工作，只為了名利這樣自私的目的。由於無始以來，我們就有這種自私的心理，所以一直在六道中受苦，無法自輪回中解脫。
因此，當我們在修持或聽聞佛法時，必須培養想要利益一切眾生的心態，這不僅是短暫的做法而已，最終還要幫助六道眾生解脫痛苦，這就是正確的心態。
修行的目的是為了解脫世間的痛苦而達究竟的喜樂。修行是否能達開悟，要視修行者的心態而定。如果我們的心態是不淨的，就會像食物中摻了毒藥一樣。食物有益健康，但如果其中含有毒藥，就會變得很危險。同樣的，佛法可以利益我們，但修行是否有結果，則要依個人的心態而定了。
同樣一個由上師教導的修行法門，也可能會有不同的結果出現，這完全是依弟子所持的心態而定。例如：秉持正確心態的弟子，便能得到最好的成效。心態正確，但較少聰慧的弟子，效果可能會差一些，但完全不具正確心態者，即使有什麼修行也不會有任何成就。甚者，由於心存惡念，這位弟子的煩惱障可能反更增加。由此例可證明心態的重要性。
你不一定很清楚，在聽聞、思考和修行佛法時，我們應培養什麼樣的心態才能獲得修行的圓滿成就。我們一定要培養利益他人的心態。首先要知道，眾生不僅是現在正受著苦，而是無始以來即不斷的在受苦。為何眾生由無始至今一直受著永無休止的苦痛？這是由於他們的動機都是自私的，只追求個人的利益、幸福和享樂。為了自己享有這些快樂幸福，他們不斷起瞋恨、嫉妒、驕傲等煩惱，也因此累積了惡業。所以，事實上，他們並沒有享受到較多的快樂，反而招致更大的苦果。因此，我們要發願永遠救度眾生，脫離苦因。這種希望究竟解脫眾生的利他心態，就是覺悟的心，或稱為菩提心。菩提心非常殊勝，如果一個人能一直保持這種覺悟的心境，它便會發揮很大的力量。
我們已首先發起了利他的心，現在請專心注意的聽講。今天的開示要講的是傳承祖師們。談到他們，我們必須瞭解，過去已有多尊佛菩薩示現，來到世間轉法輪。依經典所說，未來還有千佛會以同樣的目的來到這個世間。
我們目前是在賢劫第四尊佛——釋迦牟尼佛的教法指導下。佛陀生於印度，示現在世共八十一年，曾三轉法輪。佛法從釋迦牟尼佛——化身佛開始，一直傳到像龍樹、無著等大師，從未間斷。他們相繼將佛法帶入西藏，後來發展成西藏佛教的四大教派。
一切教法都是來自佛的化身。化身佛源自報身佛，而報身則源自法身。舉個例子來說明法、報、化三身之間的關係。在此屋裏的光亮是來自於屋外，而屋外的光亮則來自太陽。因此，所有的佛法和西藏的四大教派，都源自金剛總持或普賢王如來的法身——覺悟的究竟特質。我們靠著屋外的光亮照亮房間，如前所述，屋外的光亮來自太陽。證悟到金剛總持或普賢王如來的境界，就好像成為太陽本身一樣，不再需要依靠外在的光源來照明了。
因此，所有噶舉（白教）、格魯（黃教）、薩迦（花教）等宗派的傳承，都源自金剛總持。為什麼要回溯到金剛總持，而不是釋迦牟尼佛呢？因為金剛總持是覺悟的本質——光源，是太陽本身，而非射出的光線，寧瑪派（紅教）也是一樣，其法教不是源自蓮花生大士或釋迦牟尼佛，而是來自普賢王如來。因為一切法教的究竟本源是法身，所以西藏佛教的四大宗派都是源自金剛總持或普賢王如來。
至於金剛總持和普賢王如來何者較高的問題，有時也會困擾初學者。由於他們是平等的，便沒有優劣之分。從某種意義來看，他們只是名相上的不同而已。舉例來說，住在東方的人，認為那是東方的天空，而在西方的人，則認為是西方的。但事實是，天空只有一個，並非東方的天空勝於西方的，也不是西方的天空勝於東方的，所以，根本沒有孰為優劣的問題。兩方的都是天空，唯一的不同只是處在世界上不同的地方而已，是我們自己有“我們的”天空和“他們的”天空的分別心。所以，事實上，金剛總持和普賢王如來並無不同。
從某種意義層面來看，兩者之間並無差別，有的只是二個不同名字的稱呼而已。“普賢王如來”的梵文是“沙曼達巴卓”（Samantabhadra），藏文譯成“棍都桑波”（Kuntuzangpo）。“棍都”之意為究竟，“桑波”則為美善。所以“棍都桑波”就是本然的離於任何染汙、瑕缺或心識上的迷惑。因此，不僅是目前清淨，未來也永遠不會被染汙。金剛總持的梵文是“瓦嘉達拉”（Vajradhara），藏文譯成“多傑羌”（Dorjechang）。“多傑”之意為不可摧毀，“羌”則是恒久持有。一切眾生都具有佛所證悟的本質，多傑羌之意為圓滿了悟或如如不動的證悟特質，此為一切眾生所共有。
從唐卡上所繪的普賢王如來和金剛總持，我們可以進一步看到，一尊繪有莊嚴與衣飾，而另一尊則完全沒有。普賢王如來是裸身的，沒有任何莊嚴與衣飾，象徵其開悟的境界完全離於任何心識的投射造作，如法身般本來清淨。金剛總持全身珠寶瓔珞嚴飾，並著天衣，象徵他經由報身和化身示現的善巧，不斷地利益眾生，滿足他們的需要。
彌勒菩薩曾在《究竟一乘寶性論》中解釋，實際證悟的是普賢王如來或金剛總持；而證悟的化身則是來到世間的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛曾親自說過，他不曾說過一字，也沒給過任何教法，是眾生透過自身業力的顯現和所具的根器才領悟到他的教導的。為什麼釋迦牟尼佛說他從未說過一法呢？因為就法身，或所謂究竟覺悟的境界來論，他未曾說過任何一法。但在另一方面，釋迦牟尼佛是化身佛，所以眾生能透過其示現或化身，依自己的業力根器而聽到不同的佛法。
太陽和金剛總持從未真正來到這世間，是眾生透過其根器和清淨心，感受到了陽光和金剛總持的存在。佛是超越任何心靈概念的，就像太陽一樣，它並沒有想到只要照耀世界上某個地方，或只要對此處或他處有利益。太陽只是照著，眾生則依個別的能力，產生對光亮不同的覺受。雖然太陽並未刻意以溫暖來利益眾生，但有肉身的眾生便會感到暖和而受益。有相軀體的眾生能感受到溫暖，是因為他們有此肉身。陽光使人看得清楚東西，是因為他們有眼睛。就像陽光使一切長有眼睛的眾生看得見一樣，佛也讓具根器和清淨心的人體驗到他的存在，所以金剛總持並未真正示現於世。即使釋迦牟尼佛已於二千五百三十年前示寂，我們依然可透過自己的虔誠心、信心和修行得到他的加持，因為究竟證悟的佛性——法身或金剛總持的證悟本質是永遠不會消失的。只要太陽高掛在天空，即使暫時有烏雲遮住它的光線，也不意味太陽會就此失去它的光輝，它始終是照耀著的。同樣的，即使佛陀示寂距今已有很長的時間，但只要我們深具虔誠和信心，精進修持，也會感受到他的加持。因為金剛總持永遠在那兒。法身的金剛總持永遠不會停止示現。
金剛總持利益眾生的佛行是沒有任何分別的，就像長在地上的樹木都具可燃性一樣。任何木頭，不管生長在何處，都具有可燃的特性。金剛總持利眾事業的本質也是相同的，不分任何眾生，都可受到澤被。不僅是究竟證悟的金剛總持才有利益眾生的佛性，事實上，一切眾生，包括我們自己，都本然具足這個佛性。
我們都知道木材可以燃燒，但也要有起火的因素才行，它自己是不會燃燒起來的。雖然一切眾生都本具如金剛總持證悟的佛性，其中包括我們自己，但我們還需因緣使它成熟，才能了悟。這也是為何一切教派的上師都強調傳承祖師的重要性。因為他們承襲了不間斷的傳承法教，所以，依其所教修持，我們便會遇到使佛性成熟的因緣。
為了使我們能了悟自心，逢遇使佛性成熟的因緣是非常必要的。在法教中曾提到，一盞油燈會點亮另一盞。就像我們有一百根蠟燭，當第一根點亮時，另一根接觸到了頭一根的火焰，便會跟著燃燒起來。然後，第三根蠟燭又碰到第二根的火焰而點著了。第四根也是一樣，這樣一直下去。如果你在佛堂上有一根蠟燭，沒有火便不能點燃，一定要有這樣的因緣才行。
有許多初修者，由於不瞭解金剛總持的真正含義，便提出一些如：金剛總持的雙親是誰？他的生日是何時等的問題。還有一些行者誤認為金剛總持是高高住在天界的人，這些想法都是由於不明證悟的本質所致。由於缺乏瞭解，即使金剛總持是超於任何概念與言語的，仍有人相信他是具有色身、真實存在、住在我們上面天界的某個天宮中的。雖然金剛總持的境界是超越任何概念與言語，但經由精進修持，便能體會它就在我們的自性之中。金剛總持與我們的自性本為一體。當我們說金剛總持非以色身形式存在時，還是有人會不同意，因為在唐卡上，我們可以看到一個全身藍色的人，佩戴珠寶瓔珞、穿著絲衣、手握鈴杵。這些都是象徵性的意義而已，以便行者可以了知證悟的特質。深藍色、鈴和杵都象徵著金剛總持不滅不壞的特質。深藍色隱喻其永不停息的利眾事業，珠寶嚴飾則象徵廣度眾生的珍貴。
熟悉大手印祈請文的人都知道，開頭要先念誦：“偉大的多傑羌、帝洛巴、那洛巴……” 瞭解金剛總持的意義是非常重要的，因為其後的一切法教都立基於此覺悟的究竟特質之上。如果我們現在有任何誤解，以後便會感到混淆迷惑。我們一定要確知自己已經正確地瞭解了金剛總持的意義，以便可以正確地銜接上往後的教法。
——摘自《正法眼》
金剛總持佛心咒
嗡、班札、達拉、吽
嗡、班札、達拉、吽
四臂觀音 利益功德簡介
四臂觀音 利益功德簡介
四臂觀音是藏密大悲觀音的主尊，代表大悲、大智、大力，是密乘行者必修的法門。與文殊菩薩、金剛手菩薩合稱三族性尊，藏密非常多的信徒都以四臂觀音為本尊，並為雪域西藏的護佑之主。 四臂觀音極其優美，身白色，頭戴五佛冠，黑髮結髻。右前臂持水晶唸珠，左前臂持青蓮花，中間二掌握如意摩尼寶珠，頭帶寶冠，身披殊勝珠寶瓔珞，面貌寂靜含笑，以菩薩慧眼凝視眾生，金剛跏跌座。得解脫。 四臂表發心四無量心，身白色表自凡被其觀者盡性清淨無垢。頭戴五佛冠表五智，髮黑色表示柒，五色天衣表五方佛，雙伽趺表空樂雙運。中央二手合掌於胸前，表勸勉十方諸佛利益眾生脫輪迴，右手持水晶念珠，左手持蓮花，表清淨無惱。身裝外密八飾，表八解脫。左肩披獸皮，表悲心廣大。月色背光代表解除煩熱之心。
四臂觀音是佛菩薩之菩提心所化現，在很久以前已成正等正覺之古佛，稱為「正法明如來」，為救度不同眾生而示現不同的相，世人稱為大慈大悲的觀世音菩薩，與娑婆世界之眾生特別有緣，是因為他經常示現救度眾生，故此觀世音菩薩是最為受人供奉。
在金剛乘中，最為人喜愛修的法門是「四臂觀音」和「千手千眼觀音」。
四臂觀音的報身相中﹕白色的身代表清淨無瑕，
四臂代表四種佛行，即「息」、「增」、「懷」、「誅」等。
「息」是平息所有的痛苦、障礙及困難。
「增」是增加福報、智慧、長壽、財富等。
「懷」是救度眾生、領導他們修行。
「誅」是誅滅他們種種惡念、克服外界魔障等。
四臂的手，前兩隻合十胸前，抱著一顆如意寶珠，代表能滿足所有眾生的要求
另外的兩隻是﹕右手持一串 水晶念珠，代表不停地救度眾生。
左手持 一朵蓮花，代表清淨的心，沒有瑕疵。
觀世音 左邊肩膀披上一塊鹿皮，是代表慈悲及純正的心。
頭頂上戴著的 五方冠是代表五方的智慧。
所穿著的綢緞及瓔珞都是代表莊嚴的報身相。
雙腿作雙盤的金剛坐姿是代表穩固禪定的境界。
總括以上
六種裝飾代表「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧」的六波羅密多，是表示六度萬行的成就。
六種裝飾代表「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧」的六波羅密多，是表示六度萬行的成就。
坐在月盤上代表慈悲方便的法，月盤下之蓮花，代表清淨的境界。
藏密白玉佛學會 吉美法王 所唱誦大悲咒，
願法王磁(慈)性法音與您產生共鳴，
共同領受大悲觀音的加持護佑。
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以下是大悲咒的解釋~
南無 喝囉怛那哆囉夜耶 ．南無 阿唎耶 ，婆盧羯帝 爍缽囉耶 ．菩提薩埵婆耶．
（皈依） （三寶） ．（皈依）（聖）， （觀） （自在） ．（覺有情）．
摩訶薩埵婆耶 ．摩訶迦盧尼迦耶 ．唵 ，薩皤囉罰曳 ． 數怛那怛寫．
（大覺有情） ．（有大悲者）．（皈命） ，（一切尊）．（為救濟於一切恐怖者）．
南無 悉吉慄埵 伊蒙阿唎耶 ．婆盧吉帝室佛囉愣馱婆 ．南無 那囉謹墀 ．
（皈命）（於彼） （我聖） ．（觀自在香山） ．（皈命）（言聖觀自在賢愛．慈悲之心）．
醯利摩訶皤哆沙咩 ．薩婆阿他豆輸朋 ． 阿逝孕 ． 薩婆薩哆 那摩婆薩哆，那摩婆伽 ．
（我今宣說）．（一切希望圓滿而有光輝者）．（無比）．（一切鬼神不能打勝者） （童真）．
摩罰特豆 ．怛姪他 ．唵 ．阿婆盧醯 ．盧迦帝 ．迦羅帝 ．
（有道即令迷界清掙者）（謂）（皈命）．（有光明智慧者）．（觀自在）．（超越世間者）．
夷醯唎 ．摩訶菩提薩埵 ．薩婆薩婆 ．摩囉摩囉 ，摩醯摩醯唎馱孕 ．俱盧俱盧羯蒙．
（吁獅子王）．（大菩薩） ．（一切一切）．（憶念憶念） ，（心真言） ．（作作事業）．
度盧度盧 罰闍耶帝 ．摩訶罰闍耶帝 ．陀囉陀囉 ．地唎尼 ．室佛囉耶 ．遮囉遮囉 ．
（保持保持）（遊空者）． （大遊空者） ． （保持）．（持者）．（帝王自在）．（行動）
摩麼罰摩囉 ．穆帝隸 ．伊醯伊醯 ．室那室那 ．阿囉參 佛囉舍利 ．罰沙罰參 ．
（無垢者）．（無垢體）． （教語）．（弘誓） ．(王） （覺堅固）．（歡喜）．
佛囉舍耶 呼嚧呼嚧摩囉 ．呼嚧呼嚧醯利 ．娑囉娑囉，
（除滅由貪瞋痴行動之毒害者）．（作法無垢） ．（速疾速疾，有花鬉者）．（堅固者），
悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜菩提夜 ．菩馱夜菩馱夜． 彌帝唎夜．那囉謹墀 ．地利瑟尼那．
（或蓮花）（蓮花頸）．（悟悟） ．（教悟） ．（有慈愛者）．（青頸）．（堅利）．
波夜摩那 ．娑婆訶 ．悉陀夜 ．娑婆訶 ．摩訶悉陀夜．
（名聞）．（欲見者，令影現，生歡喜圓滿成就涅槃之意）．（義）．（有成就者）．（大義）．
娑婆訶 ．悉陀喻藝 ．室皤囉耶 ．娑婆訶 ．那囉謹墀 ．娑婆訶 ．
（有大成就者）（無為）（得大自在）（於悉地與瑜伽有自在者）（賢愛）（為青頸圓滿成就）．
摩囉那囉 ．娑婆訶 ．悉囉僧阿穆佉耶 ，娑婆訶 ．娑婆摩訶 阿悉陀夜 ．娑婆訶．
（有猪面）．（成就）．（愛語第一義）， （手執蓮花者）．（大成就） （無比）．（成就）．
者吉囉阿悉陀夜 ．娑婆訶 ．波陀摩羯悉陀夜 ．娑婆訶 ．那囉謹墀皤伽囉耶．
（無比） ．（成就）．（大義） （於法螺之聲，令開悟者）． （賢首聖尊）．
娑婆訶 ． 摩婆利勝羯囉夜 ．娑婆訶 ． 南無喝囉怛那哆囉夜耶，
（成就）．（英雄威德生性）．（征於住左肩方面之黑色魔者）．（皈依佛法僧三寶），
南無 阿唎耶 ．婆嚧吉帝 ．爍皤囉夜 ．娑婆訶 ．唵 ，悉殿都 ．漫多囉 ．
（皈命） （聖） ． （觀） ．（自在）．（成就）．（皈命），（令我成就）．（真言）．
跋陀耶 ，娑婆訶 ．
（句），（成就）．
參考資料 取自知識+的珊羽
大悲咒句義註解：
（註：大悲咒共含八十四句咒語，以下所述為每句咒語作用的句義註解。我們只要虔敬的唸大悲咒，就能啟動所有的作用，並且隨著信心的強弱與清淨的程度，而感受不同程度的作用。）
南無喝囉怛那哆囉夜耶（皈依禮敬十方無盡佛、法、僧三寶）、
南無阿唎耶、婆盧羯帝爍缽囉耶、菩提薩埵婆耶、摩訶薩埵婆耶（皈依禮敬淨潔的聖者，自在觀世音菩薩，遠離惡法）、
摩訶迦盧尼迦耶（虔敬接存觀世音菩薩的大悲心）、
唵（發願皈依）、
薩皤囉罰曳（自在聖尊｜千光王靜住如來）、
數怛那怛寫（虔敬接存聖尊的教法及加持）、
南無悉吉埵伊蒙阿唎耶（皈命光明自在的本性）、
婆盧吉帝室佛囉楞馱婆（讓這個自在的本性，成為觀世音菩薩行大悲善業的處所）、
南無那囉謹墀（融入這賢德博愛的無上菩提心之中）、
醯唎摩訶皤哆沙咩（使心無染著長放光明）、
薩婆阿他豆輸朋（願光明常照所覺知一切六道眾生，使其同沾甘露法雨）、
阿逝孕（使善者得到加持而惡者立即懺悔）、
薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽（觀世音菩薩以無邊的佛法，平等護持眾生並救渡一切有緣者。
註：誦持大悲咒就是最有緣的人，因為大悲咒是觀世音菩薩成道的關鍵，大悲咒是觀世音菩薩的一切願力與法力之總持。）、
摩罰特豆（願菩薩護持我天親世友使其皆悉成就）、
怛姪他（菩薩一切心法、智慧、手印之總持）、
唵阿婆盧醯、盧迦帝、迦羅帝、夷醯唎、摩訶菩提薩埵（以此總持願力，讓誦持大悲咒者與大慈大悲的觀世音菩薩自在隨緣救苦救難的法力，直接相應，並受此法力之護持）、
薩婆薩婆（這些法力悉皆平等無有高下）、
摩囉摩囉（如意自在）、
摩醯摩醯唎馱孕（使修持者即時自在，並獲蓮花寶座）、
俱盧俱盧羯蒙（使修持者發菩提心，樂植善本）、
度盧度盧罰闍耶帝（使修持者堅定信念，達定淨的境界而生死自在）、
摩訶罰闍耶帝（立即從輪迴中解脫）、
陀囉陀囉（不隨惡世習氣流轉，心即清淨自然，升入諸梵天中）、
地唎尼（使修持者無論男女皆得渡化）、
室佛囉耶（而達到自在圓融，大放光明的境界）、
遮囉遮囉（菩薩的法力願力有如法雷一般，大悲之心感動一切世界）、麼麼罰摩囉（這種善念破除一切惡業障道）、
穆帝隸（使修持者得清淨心）、
伊醯伊醯（安定而自然）、
室那室那（進而道心堅定，住不退轉境而生大智慧）、
阿囉嘇佛囉舍利（能於法自在而成法王，與佛智慧等齊無有差別）、
罰沙罰嘇 （只要耐心修持，捨去執著，就能啟發真正的喜樂）、
佛囉捨耶（而自在的與十方諸佛相處）、
呼盧呼盧摩囉（神通如意）、
呼盧呼盧醯利（處一切相而自在）、
娑囉娑囉（菩薩的加持法力，堅定不移）、
悉唎悉唎（愛護眾生，決不捨棄）、
蘇嚧蘇嚧（遍灑甘露，利樂眾生）、
菩提夜菩提夜（日以繼夜，不曾間斷）、
菩馱夜菩馱夜（不分人我，一切平等）、
彌帝唎夜（這種慈悲心，廣大無有邊際）、
那囉謹墀（平等博愛）、
地利瑟尼那（只要堅定的拿起慧劍，斬斷煩惱與戲論，清心修持）、
婆夜摩那（立得歡喜）、娑婆訶（處一切處吉祥無災，而成就大自在）、
悉陀夜（菩薩廣大無邊的道法）、
娑婆訶（令修持眾生皆能處一切處吉祥無災，而成就大自在的真言）、
摩訶悉陀夜、娑婆訶、悉陀喻藝、室皤囉夜、娑婆訶（無盡虛空修持天人，悉得成就大自在的真言）、
那囉謹墀、娑婆訶（以平等博愛的法力，令修持眾生皆能成就大自在的真言）、
摩囉那囉、娑婆訶（以無比堅定的、實在的法力，令修持眾生皆能成就大自在的真言）、
悉囉僧阿穆佉耶、娑婆訶（菩薩與眾生融為一體，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
娑婆摩訶阿悉陀夜、娑婆訶（不厭其煩的以各種方式，為眾生演說上乘佛法，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
者吉囉阿悉陀夜、娑婆訶（以金剛法力化解一切怨習魔氣，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
波陀摩羯悉陀夜、娑婆訶（菩薩坐於蓮花寶座之上，大放光明，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
那囉謹墀皤伽囉耶、娑婆訶（大慈大悲聖觀世音菩薩，親令修持眾生皆能成就大自在的真言）、
摩婆利勝羯囉夜、娑婆訶（觀世音菩薩現千手千眼，遍照法界，使修持眾生皆能成就大自在的真言）、
南無喝囉怛那哆囉夜耶（皈依禮敬十方無盡佛法僧三寶）、
南無阿利耶、婆羅吉帝、爍皤囉夜、娑婆訶（皈依禮敬淨潔的聖者，自在觀世音菩薩，而成就大自在的真言）、
唵悉殿都、漫多囉、跋陀耶、娑婆訶（菩薩以無比的法力與願力，加持灌頂，使修持眾生眼耳鼻舌身意皆得清淨自在，而無生老病死苦，悉成就無上正等正覺的真言。）
大悲咒修持法與功德利益
壹、觀世音菩薩說大悲咒的因緣
1.為諸眾生得安樂故。
2.除一切病故。
3.得壽命故。
4.得富饒故。
5.滅除一切惡業重罪故。
6.離障難故。
7.增長一切白法諸功德故。
8.成就一切諸善根故。
9.遠離一切諸怖畏故。
10.速能滿足一切諸希求故。
貳、誦持大悲咒的功德利益：
1.臨命終時十方諸佛皆來授手。
2.欲生何等佛土，隨願皆得往生。
3.不墮三惡道。
4.能生諸佛國。
5.得無量三昧辯才。
6.誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也，唯除不善、除不至誠。
7.若諸女人厭賤女身欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺，生少疑心者，必不果遂也。
8.若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。
（１）若侵損、食用常住飲食、財物，要對十方師懺謝，然始除滅。
（２）今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障悉皆消滅，一切十惡、五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧祇物、污淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡。
（３）唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪；雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。
9.若諸人天誦持大悲心咒者，不受十五種惡死也。其惡死者：
（1）不令其飢餓困苦死。
（2）不為枷禁杖楚死。
（3）不為怨家讎對死。
（4）不為軍陣相殺死。
（5）不為豺狼惡獸殘害死。
（6）不為毒蛇蚖蠍所中死。
（7）不為水火焚漂死。
（8）不為毒藥所中死。
（9）不為蠱毒害死。
（10）不為狂亂失念死。
（11）不為山樹崖岸墜落死。
（12）不為惡人厭魅死。
（13）不為邪神惡鬼得便死。
（14）不為惡病纏身死。
（15）不為非分自害死。
10.誦持大悲神咒者，得十五種善生者：
（1）所生之處常逢善王。
（2）常生善國。
（3）常值好時。
（4）常逢善友。
（5）身根常得具足。
（6）道心純熟。
（7）不犯禁戒。
（8）所有眷屬恩義和順。
（9）資具財食常得豐足。
（10）得他人恭敬扶接。
（11）所有財寶無他劫奪。
（12）意欲所求皆悉稱遂。
（13）龍天善神常擁衛。
（14）所生之處見佛聞法。
（15）所聞正法悟甚深義。
※若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等十五種善生也，一切天人應常誦持勿生懈怠。
參、大悲神咒的修法
1.若善男子善女人，誦持此神咒者，發廣大菩提心，誓度一切眾生。身持齋戒，於諸眾生起平等心，常誦此咒，莫令斷絕。
2.住於淨室，澡浴清淨，著淨衣服。
3.懸旛、燃燈，備香華、百味飲食以用供養。
4.制心一處，更莫異緣，如法誦持。
肆、誦持大悲咒的神奇感應
1.誦持大悲咒者，從是以往所有世間經書悉能受持，一切外道法術、韋陀典籍亦能通達。
2.誦持此神咒者，世間八萬四千種病悉皆治之，無不差者；亦能使令一切鬼神，降諸天魔，制諸外道。
3.若在山野誦經、坐禪，有諸山精、魑魅、魍魎鬼神，橫相惱亂心不安定者，誦此咒一遍，是諸鬼神悉皆被縛也。
4.若能如法誦持，於諸眾生起慈悲心者，(觀世音菩薩)當敕一切善神、龍王、金剛密跡常隨衛護不離其側，如護眼睛、如護己命。是諸善神及龍王、神母女等，各有五百眷屬，大力夜叉常隨擁護。
5.誦持大悲神咒者，其人若在空山、曠野，獨宿孤眠，是諸善神番代宿衛，辟除災障。
6.若在深山迷失道路，善神龍王，化作善人，示其正道。
7.若在山林曠野，乏少水火，龍王護故，化出水火。
8.觀世音菩薩言：「誦此咒五遍，取五色線作索，咒二十一遍，結作二十一結，繫項(頸部)。此陀羅尼是過去九十九億恆河沙諸佛所說，彼等諸佛為諸行人，修行六度未滿足者，速令滿足故；未發菩提心者，速令發心故；若聲聞人未證果者，速令證故；若三千世界內諸神仙人，未發無上菩提心者，令速發心故；若諸眾生，未得大乘信根者，以此陀羅尼威神力故，令其大乘種子法芽增長，以我方便慈悲力故，令其所須皆得成辦。」
9.三千大千世界，幽隱闇處三塗眾生，聞大悲神咒皆得離苦。
10.若諸菩薩未階初住者，速令得故，乃至令得到十住地故；又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十隨形好。
11.若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者，修行書寫此陀羅尼者，以質直心如法而住者，四沙門果，不求自得。若三千大千世界內，山河、石壁、四大海水，能令涌沸，須彌山及鐵圍山，能令搖動，又令碎如微塵，其中眾生，悉令發無上菩提之心。
12.若諸眾生，現世求願者，於三七日，淨持齋戒，誦此陀羅尼，必果所願，從生死際至生死際，一切惡業並皆滅盡，三千大千世界內，一切諸佛、菩薩、梵、釋、四天王、神仙、龍王悉皆證知。
13.若諸人天誦持此陀羅尼者，其人若在江、河、大海中沐浴，其中眾生，得此人浴身之水，霑著其身，一切惡業重罪悉皆消滅，即得轉生他方淨土，蓮華化生，更不受胎身、濕、卵之身，何況受持讀誦者。此人若行道路，大風時來，吹此人身毛髮衣服，餘風下過，諸類眾生得其人飄身風吹著身者，一切重罪惡業並皆消滅，更不受三惡道報，常生佛前，當知誦持者，福德果報不可思議。
14.誦持此陀羅尼者，口中所出言音，若善、若惡，一切天、魔、外道、天龍、鬼神聞者，皆是清淨法音，皆於其人起恭敬心，尊重如佛。
15.誦持此陀羅尼者，當知其人即是佛身藏，九十九億恆河沙諸佛所愛惜故；
當知其人是光明藏，一切如來光明照故；
當知其人是慈悲藏，恆以陀羅尼救眾生故；
當知其人是妙法藏，普攝一切陀羅尼門故；
當知其人是禪定藏，百千三昧常現前故；
當知其人是虛空藏，常以空慧觀眾生故；
當知其人是無畏藏，龍、天、善神常護持故；
當知其人是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故；
當知其人是常住藏，三災惡劫不能壞故；
當知其人是解脫藏，天魔、外道不能羈留故；
當知其人是藥王藏，常以陀羅尼療眾生病故；
當知其人是神通藏，遊諸佛國得自在故；其人功德讚不可盡。
伍、誦持大悲咒如法結界
1.若復有人，厭世間苦，求長生樂者，在閑靜處，清淨結界，咒衣著，若水、若食、若香、若藥皆咒一百八遍，服必得長命，若能如法結界，依法受持，一切成就。
2.結界法：
（1）取刀，咒二十一遍，劃地為界；
（2）或取淨水，咒二十一遍，散著四方為界；
（3）或取白芥子，咒二十一遍，擲著四方為界，或以想到處為界；
（4）或取淨灰，咒二十一遍為界；
（5）或咒五色線二十一遍，圍繞四邊為界，皆得。若能如法受持，自然剋果。
陸、誦持大悲咒功德盡未來際
1.聞此陀羅尼名字者，尚滅無量劫生死重罪，何況誦持者。若得此神咒誦者，當知其人已曾供養無量諸佛，廣種善根。
2.若能為諸眾生拔其苦難，如法誦持者，當知其人即是具大悲者，成佛不久，所見眾生，皆悉為誦，令彼耳聞，與作菩提因，是人功德無量無邊，讚不可盡。
3.若能精誠用心，身持齋戒，為一切眾生懺悔先業之罪，亦自懺謝無量劫來種種惡業，口中馺馺誦此陀羅尼，聲聲不絕者，四沙門果此生即證；其利根有慧觀方便者，十地果位剋獲不難，何況世間小小福報，所有求願，無不果遂者也。
柒、大悲神咒消災解厄、治病癒疾之法
1.若有國土災難起時，是土國王若以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，赦諸有過，七日七夜身心精進，誦持如是大悲心陀羅尼神咒，令彼國土一切災難悉皆除滅，五穀豐登，萬姓安樂。
2.若家內，遇大惡病，百怪競起，鬼神邪魔耗亂其家，惡人橫造口舌以相謀害。室家大小內外不和者，當向千眼大悲像前，設其壇場，至心稱念觀世音菩薩，誦此陀羅尼滿其千遍，如上惡事悉皆消滅，永得安穩。
3.此觀世音菩薩所說神咒，真實不虛。若欲請此菩薩來，咒拙具羅香（安息香）三七遍燒，菩薩即來。
4.若有貓兒所著者，取弭哩吒那（死貓兒頭骨）燒作灰，和淨土泥，捻作貓兒形，於千眼像前，咒鑌鐵刀子一百八遍，段段割之亦一百八段，遍遍一咒，一稱彼名，即永差不著。
5.若為蠱毒所害者，取藥劫布羅（龍腦香）和拙具羅香，各等分，以井華水一升，和煎取一升，於千眼像前咒一百八遍，服即差。
6.若為惡蛇蠍所螫者，取乾薑末咒一七遍，著瘡中，立即除差。
7.若為惡怨橫相謀書者，取淨土或麵或蠟捻作本形，於千眼像前，咒鑌鐵刀一百八遍，一咒一截，一稱彼名，燒盡一百八段，彼即薵喜終身厚重相愛敬。
8.若有患眼睛壞者，若青盲眼暗者，若白暈赤膜無光明者，取訶梨勒果、菴摩勒果、鞞醯勒果，三種各一顆，擣破細研，當研時，唯須護淨，莫使新產婦人及豬狗見；口中念佛，以白蜜若人乳汁，和封眼中，著其人乳要須男孩子母乳，女母乳不成，其藥和竟，還須千眼像前咒一千八遍，著眼中滿七日，在深室慎風，眼睛還生，青盲白暈者光奇盛也。
＊訶梨勒果：一種可供藥用的植物，此云天主將來，此果為藥，功用至多，無所不入。
＊菴摩勒果：或稱阿摩洛迦(Amalaka），形似檳榔，食之除風冷；即餘甘子，似銀合歡子。
＊鞞醯勒果：古印度鞞醯勒果林所生之果實。
9.若患瘧病著者，取虎豹豺狼皮咒三七遍，披著身上即差，師子皮最上。
10.若被蛇螫，取被螫人結 (千手觀音和藥經：耳屎也)，咒三七遍，著瘡中即差。
11.若患惡瘧入心悶絕欲死者，取桃膠一顆，大小亦如桃顆，清水一升和煎取半升，咒七遍頓服盡即差；其藥莫使婦人煎。
12.若患傳屍鬼氣伏屍連病者，取拙具羅香(安息香)，咒三七遍，燒熏鼻孔中，又取七丸如兔糞，咒三七遍吞即差；慎酒肉五辛及惡罵。
13.若取摩那屎羅(雄黃)和白芥子、印成鹽，咒三七遍，於病兒床下燒，其作病兒即魔掣迸走不敢住也。
14.若患耳聾者，咒胡麻油著耳中即差。
15.若患一邊偏風，耳鼻不通，手腳不隨者，取胡麻油煎青木香，咒三七遍，摩拭身上永得除差；又方取純牛酥，咒三七遍摩亦差。
＊青木香：馬兜鈴科的中藥藥材，是疏經活血湯及防己黃岐湯的成份，用以去水腫與傷科止痛。青木香出天竺，是草根，狀如甘草，因含有馬兜鈴酸，故列為禁藥。
16.若患難產者，取胡麻油，咒三七遍，摩產婦臍中及玉門中，即易生。
17.若婦人懷妊，子死腹中，取阿波末利伽草(牛膝草)一大兩，清水二升和煎取一升，咒三七遍，服即出，一無苦痛。胎衣不出者，亦服此藥即差。
18.若卒患心痛，不可忍者，名遁屍疰，取君柱魯香(薰陸香)，乳頭成者一顆，咒三七遍，口中嚼咽不限多少，令變吐即差；慎五辛酒肉。
19.若被火燒瘡，取熱瞿摩夷(烏牛屎)，咒三七遍，塗瘡上即差。
20.若患蛔蟲咬心，取骨魯木遮(白馬尿)半升，咒三七遍，服即差。重者一升，蟲如綟索出來。
21.若患丁瘡者，取凌鎖葉擣取汁，咒三七遍，瀝著瘡上，即拔根出，立差。 22.若患蠅螫眼中，骨魯怛佉(新驢尿糞)，濾取汁，咒三七遍，夜臥著眼中即差。
23.若患腹中痛，和井華水和印成鹽三七顆，咒三七遍，服半升即差。
＊井華水清晨第一次汲取的井水。明代李時珍《本草綱目》卷五井泉水〈集解〉：「汪穎曰：『平旦第一汲，為井華水。』」
24.若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢彌葉(枸杞葉)，擣濾取汁，咒三七遍，浸青錢一宿，更咒七遍，著眼中即差。
25.若患畏夜不安恐怖，出入驚怕者，取白線作索，咒三七遍，作二十一結，繫項(頸部)，恐怖即除，非但除怖，亦得滅罪。
26.若家內橫起災難者，取石榴枝寸截一千八段，兩頭塗酥酪蜜，一咒一燒，盡千八遍，一切災難悉皆除滅，要在佛前作之。
27.若取白菖蒲，咒三七遍，繫著右臂上，一切鬥處、論義處，皆得勝他。
28.若取奢奢彌葉(枸杞葉)枝柯寸截，兩頭塗真牛酥、白蜜、牛酥，一咒一燒，盡一千八段，日別三時，時別一千八遍，滿七日，咒師自悟通智也。
29.若欲降服大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴(木患子)，咒七七遍，火中燒，還須塗酥酪蜜，要須於大悲心像前作之。
30.若取胡嚕遮那(牛黃)一大兩，著琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，塗身點額，一切天龍鬼神、人及非人，皆悉歡喜。
31.若有身被枷鎖者，取白鴿糞，咒一百八遍，塗於手上用摩枷鎖，枷鎖自脫也。 32.若有夫婦不和，狀如水火者，取鴛鴦尾，於大悲心像前，咒一千八遍，帶彼，即終身歡喜相愛敬。
33.若有被蟲食田苗及五果子者，取淨灰、淨沙或淨水，咒三七遍，散田苗四邊，蟲即退散也；果樹兼咒水灑著樹上，蟲不敢食果也。
捌、大悲心陀羅尼經四十手印用途
1.若為富饒種種珍寶資具者，當修如意珠手法。
2.若為種種不安，求安隱者，當修索手法。
3.若為腹中諸病，當修寶缽手法。
4.若為降伏一切魍魎鬼神者，當修寶劍手法。
5.若為降伏一切天魔神者，當修跋折羅手法。
6.若為摧伏一切怨敵者，當修金剛杵手法。
7.若為一切處怖畏不安者，當修施無畏手法。
8.若為眼闇無光明者，當修日精摩尼手法。
9.若為熱毒病求清涼者，當修月精摩尼手法。
10.若為榮官益職者，當修寶弓手法。
11.若為諸善朋友早相逢者，當修寶箭手法。
12.若為身上種種病者，當修楊枝手法。
13.若為除身上惡障難者，當修白拂手法。
14.若為一切善和眷屬者，當修胡瓶手法。
15.若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者，當修旁牌手法。
16.若為一切時處好離官難者，當修斧鉞手法。
17.若為男女僕使者，當修玉環手法。18.若為種種功德者，當修白蓮華手法。
19.若為欲得往生十方淨土者，當修清蓮華手法。
20.若為大智慧者，當修寶鏡手法。
21.若為面見十方一切諸佛者，當修紫蓮華手法。
22.若為地中伏藏者，當修寶篋手法。
23.若為仙道者，當修五色雲手法。
24.若為生梵天者，當修軍遲手法。
25.若為往生諸天宮者，當修紅蓮華手法。
26.若為辟除他方逆賊者，當修寶戟手法。
27.若為十方諸佛速來授手者，當修數珠手法。
28.若為召呼一切諸天善神者，當修寶螺手法。
29.若為使令一切鬼神者，當修髑髏杖手法。
30.若為成就一切上妙梵音聲者，當修寶鐸手法。
31.若為口業辭辯巧妙者，當修寶印手法。
32.若為善神龍王常來擁護者，當修俱尸鐵鉤手法。
33.若為慈悲覆護一切眾生者，當修錫杖手法。
34.若為一切眾生常相恭敬愛念者，當修合掌手法。
35.若為生生之眾不離諸佛邊者，當修化佛手法。
36.若為生生世世常在佛宮殿中，不處胎藏中受身者，當修化宮殿手法。
37.若為多聞廣學者，當修寶經手法。
38.若為從今身至佛身，菩提心常不退轉者，當修不退金輪手法。
39.若為十方諸佛速來摩頂授記者，當修頂上化佛手法。
40.若為果蓏諸殼稼者，當修蒲桃手法。
41.若為一切饑渴有情及諸餓鬼得清涼者，當修甘露手法。
42.若為能伏三千大千世界怨魔者，當修總攝千臂手法。由四十手眼法門中，另增補兩項手眼功德利益，因此亦可稱四十二手眼法門，增加之二手眼即為甘露手及總攝千臂手。
玖、日光月光二菩薩為擁護持誦大悲神咒者
1.日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者，說大神咒而擁護之：
「南無勃陀瞿那迷。南無達摩莫訶低。南無僧伽多夜泥。底哩部畢薩咄檐納摩。」功德：誦此咒滅一切罪，亦能辟魔及除天災，若誦一遍，禮佛一拜，如是日別三時誦咒禮佛，未來之世所受身處，當得一一相貌端正可喜果報。
2.月光菩薩亦復為諸行人，說陀羅尼咒而擁護之：
「深低帝屠蘇吒。阿若蜜帝烏都吒。深耆吒。波賴帝。耶彌若吒烏都吒。拘羅帝耆摩吒。沙婆訶。」功德：誦此咒五遍，取五色線作咒索，痛處繫，此咒乃是過去四十恆河沙諸佛所說，我今亦說，為諸行人作擁護故、除一切障難故、除一切病痛故、成就一切諸善法故、遠離一切諸怖畏故。
3.此陀羅尼能大利益三界眾生；一切患苦縈身者，以此陀羅尼治之，無有不差者。
4.此大神咒，咒乾枯樹，尚得生枝柯華果，何況有情有識眾生，身有病患治之不差者，必無是處。
資料來源:中華印經協會
http://www.sutra.org.tw/ebook/c/book_c_04.htm
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