吉美法王 開示篇 ~ 入菩薩行論(二)
( 嘉義分會 / 文殊道場 ~ 102.6.1.六. )
@ 傳法禮供的規矩 ~
今天所要上的課程是正論 ; 第二個單元「論題」: 論題又分為正論之一 ; 正論之一又分為四個單元 : 首先我們要講的是第一個單元「禮供」。
過去在印度的法，每個僧眾拜哪一尊佛或菩薩，在傳法前都會先拜自己所喜歡的。後來佛法傳到西藏後，就不能這樣以自己所喜愛來頂禮或供養，而是有一個規矩。後來的藏傳佛教就是以「經律論」三種來區別: 律藏，就是禮供佛 ~ 這是什麼意思呢？就是所有的律藏都是頂禮、供養佛，代表律藏是佛傳下來的；經藏，就是頂禮佛跟菩薩；論藏，就是禮供文殊。所以後來印度佛法傳入西藏，整理之後，就形成這樣的規矩。
所以，我們講的入菩薩行論，寂天菩薩是頂禮佛和一切菩薩，所以大家就知道這是「經藏」。
@ 要傳講菩薩的心行, 所以要頂裡佛菩薩 !
而我們為什麼要頂禮（禮供）呢？ ~ 佛先傳法，菩薩再問問題，然後佛再回答，所以經藏大部分在第一時間都是佛傳下來的 ; 第二，菩薩有不懂的地方再去請教佛，然後佛再回答他，所以經典大部分都是以問答的方式傳下來的。這是寂天菩薩要頂禮所有一切佛菩薩的原因。
寂天菩薩為了講解入菩薩行論，所以要先頂禮佛菩薩。比如我們在座的弟子，為什麼要禮供上師？~ 我們為了要利益他人，我們要發菩提心、慈悲心，但我們不懂得要怎麼去發菩提心、慈悲心，所以我們要依止上師，因為上師本身就具足菩提心、慈悲心，所以他會教你如何發菩提心、慈悲心。同理，寂天菩薩為什麼要頂禮佛菩薩 ? 就是因為他要講入菩薩行論。
@ 佛的名字 ~
「法身善逝佛子伴，及諸應敬我悉禮 ; 」
一、「善逝」（佛的名字）分為三種不同的解說：
（一）美逝：一切法的自性、究竟根本 ~ 佛已覺悟了佛性（本性）。
「逝」是到達果位的意思。比如有些成就者往生的時候，我們就
會說某某成就者善逝，就是表示他一生已結束，且到達果位。這
個「美」字不能用長相來形容，而是指佛的功德很大、很美。
（二）不退逝：指的是再也不回頭的意思 ~ 沒有輪迴的苦。而我們是
從什麼時候開始回頭的呢？答案是從輪迴開始 ! 從無始劫以來
的輪迴，這就是我們退逝的時間。因為從輪迴而來，所以我們有
生老病死的苦，不斷重複，而佛沒有這種輪迴和生老病死的苦。
佛一開始是有輪迴的，跟凡人一樣，但覺悟之後就脫離了輪迴，
所以就不再受輪迴受苦。
生老病死的「生」是代表「果」（果報），貪瞋癡三毒則是輪迴的
「因」。為什麼讓你生在輪迴之中 ? 就是因為你有煩惱 ! 就是這
個煩惱的因讓你身在輪迴中。所以，不管是果的生，或是煩惱的
因，這些綜合起來就叫做「業」（過）。
這些所有一切的業和過，我們應該要尋找這個因到底是什麼 ~
為什麼我會有生老病死？因為我有煩惱。那生起這個煩惱的因是
什麼？主要是「我執」。我執的「執」，就是抓著煩惱不放的意
思。你不放這個「我」、一直緊緊抓的這個「我」，當你在境上
很執著的時候，對財物你就會貪，對仇人你就會瞋。總而言之，
這些煩惱的因，就是我執。
所以，大部分的凡人都認為「我」是有的，不是假的，所以才會
有我執。我們在睡覺的時候，那是昏睡的狀態，什麼都不知道，
可是我們從睡夢中醒來時，馬上又會生起一個想法，就是 ~「我』
醒過來了，『我』還活著」，這也是一種我執。一般人都會這樣
想，而不會認為醒著和睡著沒有差別，因為我本來就是假的。
因此，有這樣的「我執」就會產生「五毒和煩惱」，當「五毒和
煩惱」具足之後就會造很多的「惡業」，然後累積很多的「業力」，
因此你就會開始邪淫、殺生、偷盜等等，開始說綺語、妄語等，
產生貪心、害心和邪見等十不善。而如果你把自己看成是假的，
其實很多問題就解決了。可是很多人沒有辦法這樣想，還是覺得
我是真的，我怎麼可能是假的 ? 這樣累積很多惡業之後就會讓
你輪迴，然後有生老病死的苦，這些都是煩惱累積的結果。
所以，這一切讓你受苦受難的源頭就是「我執」。比如，「我要
有錢」這個想法就是生起「貪」，「別人處處想害我」這樣的想
法就是生起「瞋」，而這些想法都是無明的執著，所以，「有我」
是不正確的想法，是很大的愚昧 ! 為什麼呢？因為明明沒有我
，但卻認為有我 ! 釋迦牟尼佛說：「眾生本來就是佛，但被業
力暫時蒙蔽 ; 只要這些業力消除，就是原來的佛。」
人是依靠父母，白菩提、紅菩提綜合起來，然後慢慢形成肉體，
然後由各種器官慢慢組合，最後出生掛上一個名字。從中仔細去
思考就會發現，其實根本就找不到這個「我」! 這個所謂的「我」
只是組合而成的，他是可以拆散和毀掉的。
比如桌上的茶杯也是掛上去的名，它是各種物質組合成的，打破
了就不叫做茶杯了。眾生就是不知道沒有「我」，所以觀念錯誤
了！也因為佛沒有這些錯誤的想法，所以佛才不會輪迴。這就是
這裡所講的，佛從不退逝。
（三）一切逝：佛是清淨的，沒有任何習氣 ; 習氣分為身語意的習氣。
1.身的習氣：眾生有生老病死的苦、五毒、習氣，很多的業。身
的習氣是很重的，但是佛沒有，祂已經斷除了。
比如阿羅漢，雖然他斷除了五毒煩惱，但卻還是有一點習氣，
平常他非常溫和，可是有時候不小心也會跑步，或是有像猴子
的動作等等。會這樣的原因是因為他們煩惱斷了，但是習氣還
沒有斷。而佛是不會出現有那樣動作的時候。
2.語的習氣：眾生語的習氣很重。阿羅漢語的習氣有沒有？也是
有的。雖然他們語的煩惱和惡業都斷了，不會講惡語妄語離間
語等，甚至有時候還會噤語就不說話，但是語的習氣是沒有斷
的，所以有時候心外散的時候就會去問路，或哈哈大笑之類的。
可是佛是不會有哈哈大笑或是問路這樣的狀況。
3.意的習氣：阿羅漢意的習氣依然沒有斷除，因為他心中還是存
在著「不知道」的因，分為 :
境不知：阿羅漢有神通，所以可以看很遠，但僅限於南贍部洲，超過了南贍部洲就看不到了！比如，目健連他媽媽往生後，他想用自己的神通看媽媽投胎到哪裡，結果他都看不到，所以他就請教佛。結果，佛就以神通看到他母親投胎到一個光芒世間的地方，同時告訴目健連。所以，目健連的神通為什麼看不到 ? 因為已經超過了南贍部洲，境比較遠。而佛是沒有什麼看不到的地方。
2. 時間不知：阿羅漢可以看到100年以內的事情，都能瞭解，但是超過一千年以上他就沒辦法知道，因為時間太久，他沒辦法看到。過去有一個叫 “千達巴千＂的人，他到佛面前說他想要出家，佛就把他交給舍利子，說他想要出家，所以舍利子就用他的神通去看這個人心中是否具有解脫的種子？結果舍利子怎麼看都看不到他具有解脫的種子?所以他就告訴佛說：『我看不出他心中有解脫的種子，所以他不具有解脫的種子，所以他不能出家』。然後佛就用自己的神通去看，結果發現千達巴千心中具有解脫的種子 !
這是為什麼呢？ ~ 千達巴千在好幾劫之前是一隻豬，有一天，一隻狗追著這隻豬，這隻豬就一直跑，結果跑到了一個有舍利塔的地方，然後繞了舍利塔一圈。就因為他繞了一圈舍利塔，所以，這個千達巴千心中的善根就種下去了，解脫的種子就有了。所以，重點是佛和阿羅漢的神通是不一樣的。
3. 因無邊果無邊的不知：一朵花有各式各樣的種類和顏色，但是為什麼會這樣？花的因和果，阿羅漢是不知道的，但是佛卻知道。又比如孔雀的毛是很漂亮的，但為什麼會變成這樣的原因 ? 還有為什麼會變成這樣 ? 阿羅漢是說不出來的。
4. 佛的功德不可思議的不知：原因有幾個，第一是因為習氣的關係，第二是因為阿羅漢覺悟的道是無我的道，果位就是阿羅漢的果位 ; 雖然得到了，但是卻沒有能力講解給別人聽，這就是自利而不是他利。所以，自己覺悟的道沒有辦法清楚的傳給他人，這是因為意的習氣沒有斷除。
而佛是沒有這些的習氣的，佛的身語意的習氣都斷除了，所以他覺悟的道也能夠傳給他人，利益眾生，所以他傳法的障礙是沒有的。所以就叫做「一切逝」。
@ 甚麼是佛寶 ?
「善逝」講的就是佛法僧三寶的「佛寶」，寂天菩薩頂禮的對境就是三寶。
首先他頂禮的是善逝，就是佛寶的意思。
「出有壞」也是佛的意思。「出」所有一切的煩惱，這些都斷除了；「有」具有一切功德；「壞」超越輪迴或涅槃的單邊。
@ 法身就是法寶 ~
「法身」講的就是佛法僧三寶的「法寶」。什麼是法身呢？法身就是「智、淨」。佛是完全無垢的，斷除了一切煩惱和二障；「圓滿」就是佛的功德是圓滿的；「佛（桑傑）」斷除二障、具足一切智。
「法身」，佛的「意」 ~ 分為覺悟法身和有見法身兩種。
（一）有見法身：這些所覺悟的本性，可以用來利益他人。
（二）覺悟法身：覺悟一切法的本體、究竟根本。
@ 何謂僧寶 ?
「佛子伴」，就是僧寶的意思。佛子是從初地歡喜地開始到第十地具有果位者 ~ 稱為僧寶，又稱為聖者菩薩。寂天菩薩所敬禮的僧寶指的是這個，不是一般的出家人。
